楊澄甫口述 陳微明筆錄

（一）、虛靈頂勁 頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

（二）、含胸拔背 含胸者，胸略內涵，使氣沉於丹田也。胸忌挺出，挺出則氣湧胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也。

能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。

（三）、鬆腰 腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動，故曰「命意源頭在腰隙」，有不得力必於腰腿求之也。

 （四）、分虛實 太極拳術以分虛實為第一義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。

虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。

 （五）、沉肩墜肘 沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜之意。肘若懸起．則肩不能沉，放人不遠，近於外家之斷勁矣。

（六）、用意不用力 太極拳論云：此全是用意不用力。

練太極拳，全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間，以自縛束。然後能輕靈變化，圓轉自如。

或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經絡，如地之有溝洫。溝洫不塞而水行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。

若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。

久久練習，則得真正內勁。即太極拳論所云：「極柔軟，然後極堅剛」也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，份量極沉。

練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮。可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。

 （七）、上下相隨 上下相隨者，即太極拳論所云：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣」也。

手動，腰動，足動，眼神亦隨之動。如是方可謂之上下相隨。有一不動，即散亂也。

（八）、內外相合 太極拳所練在神。故云「神為主帥，身為驅使」。

精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。

所謂開者，不但手足開，心意與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。能內外合為一氣，則渾然無間矣。

（九）、相連不斷 外家拳術，其勁乃後天之拙勁。故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。

太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，週而復始，循環無窮。

原論所謂「如長江大海，滔滔不絕」；「運勁如抽絲」，皆言其貫串一氣也。

（十）、動中求靜 外家拳術，以跳躑為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極拳以靜御動，雖動優靜，故練架子愈慢愈好。

慢則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊。學者細心體會，庶可得其意焉。