中國哲學篇-2

今天介紹明末清初的大儒 顧炎武（1613年－1682年），學者尊稱亭林先生，我以下文章也用亭林先生。

在明末清初，經世致用學風高漲，儒學自始即是一種內外兼學之舉。「內」即所謂「內聖」之學或「修身養性」之學；「外」則指所謂「外王」(外王，外在的王道) 之學或「經世致用」之學，經世理想和德性修養就是儒家學說中相輔相成、並行不悖的兩輪。亭林先生強調「讀書不如接統緒者，雖多無益也；為文不能關教事，雖工無益也；篤行而不合於大義，雖高無益也；立志不存於憂世，線仁無益也。」

明礬心學者 (明礬為明代陽明心學員們) ，甚至一些心學家常提起經世之學，如陽明子弟王畿說：「儒者之學務於經世。」明末學者黃宗羲說：「受業者必先通經，經術所已經世，方不為迂儒之學。」；王夫之說：為學注重「經世之大略」，傅山主張「學必實用」，等等。

亭林先生提出經學即理學，他認為所謂經學，不是章句之學，而是經世之學。他說：孔子刪述六經，即伊尹、太公救民於水火之心，而今之注蟲魚、命草木者，皆不足以語此也。故曰：「載之空言，不如見諸行事。」

二是以理學為宗，亭林激烈地批評了宋明理學，但他並不是一概拒斥理學，他所批評理學的是作為佛釋老莊之學、語錄章句之學、帖括應試之學的理學，他主張在經學的基礎上重建理學。他認為沒有經學基礎的理學是空疏無用之學，只有建立在經學基礎之上的理學才是符合聖人修己治人之道的實學。其亭林先生的學生潘耒在〈日知錄序〉中說：「先生精力絕人，無他嗜好，白少至老，未嘗一日廢書。」

他的好友王宏撰稱其：「四方之遊，必以圖書自隨。」果然亭林先生手不釋卷矣！

85新銳作家呂崢言：對此心學和理學發表看法。心學的方向由心指向物，心馭萬物，自尊無畏，使人始終對外部世界保持濃郁原始的興趣和積極性；理學由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨立思考的能力黑白不分，喪失對社會家庭乃至自身的責任感，膽小怕事碌碌無為。心 (良知) 主宰 「意」，透過意識活動作用於「物」(事)。由此引出知與行之關係。知就是良知，行就是實踐。400百多年前的人被物質矇蔽、填充於心而不知，反觀現代人何不嘗也是如此。

何謂知行合一之境界：「路歧之險夷必待身親履歷而後知，豈有不待身親履歷而已知路歧之險夷者？」

一般人因工作而忙碌，要聞陽明心學非容易之事，陽明心學最高指導原則，在工作時不會因為事務繁雜而生怒心，或是他人言詞偏激而發怒，不會因他人曲意逢迎、巧言圓轉而生喜心。

因此我們必須常懷君子之心。君子是修養高之人，君子見多識廣、心胸豁達、不貪圖小利、心懷坦蕩、談吐不俗，而妙語連珠，因歷練久而見識深，進而成淵默、沉靜之心，遇事能臨危不亂。

如何擁有光明之心？深入思考全面把握，說服自身，內心平靜。蘇格拉底說過，未經審視的生活是毫無價值的。王陽明說：心外無物。