中醫學是一種起源於中國，以古代中國漢民族的醫學實踐為主體的傳統醫學，至今已有數千年的歷史。按照中國全國科學技術名詞審定委員會審定的名詞，中醫學是「以中醫藥理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜合性科學」。而中醫，是「起源與形成於中國，具有整體觀念、辨證論治等特點的醫學」。中醫至今已有數千年的歷史。同時中醫也指「中醫藥學科的專業職業隊伍」，即中醫師^[1]。

廣義的中醫，指的是中國境內所有的民族醫學和宗教醫學。如漢醫、藏醫、蒙醫、苗醫等，佛醫、道醫等等。

傳統的中醫學思維模式與源於歐洲的現代科學並不相容，然而，當今之科學期刊已多有論文研究之，並試圖用現代醫學的角度分析中醫中的部分現象和治療機理。

黃帝內經整理先人積累的豐富的醫療經驗，升華為理性認識，形成系統的醫學理論，並且進一步駕御醫療實踐，建立了中醫學臨床規範，成為中國傳統科學中探討生命規律及其醫學應用的系統學問。

2010年中國向「世界記憶亞太地區名錄評審委員會」提案據認公元1339年木板印刷，由胡氏古林書堂印刷出版，為當今世界上保存最早、最完好的版本。出於戰國時代的《黃帝內經》。「世界記憶亞太地區名錄評審委員會」通過將這部文獻列入《世界記憶亞太地區名錄》。

它為中醫學理論體系的建立打好了結構框架，奠定了中醫學發展的基礎，所以中醫亦稱為「岐黃之術」。《黃帝內經》提到：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。」這已經是預防醫學的理想。

預防醫學是指以預防疾病的發生，來代替對疾病的治療，這與華人「預防勝於治療」的觀念相符，又與中醫「上醫治未病」的境界相呼應。

預防醫學著重在保持、促進與維護普羅大眾、特定群體或一般個人的健康，並包括預防傳染病、疾病、殘疾、癌症、其他身體組織變異、與過早死忙的發生，因此涉及多個科學、醫學與公共衛生領域，包括有：

• 各科醫學
• 流行病學
• 醫學遺傳學
• 病理學
• 昆蟲學
• 微生物學
• 營養醫學
• 營養學
• 疫苗接種
• 健康檢查
• 健康教育
• 食品監管
• 藥品監管

古典基礎理論

五行生剋，圖中表示的「心」、「脾」等名詞在中醫學中表示的是相關的一個系統，而不僅僅指的是現代醫學的「器官」

中醫理論來源於對醫療經驗的總結及中國古代的陰陽五行思想。其內容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡、體質、病因、發病、病機、治則、養生等。早在兩千多年前，中醫專著《黃帝內經》問世，奠定了中醫學的基礎。時至今日，中國傳統醫學相關的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。

中醫具有完整的理論體系，其獨特之處，在於「天人合一」、「天人相應」的整體觀及辨證論治。主要特點有：

1. 認為人是自然界的一個組成部分，由陰陽兩大類物質構成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，並時刻都在運動與變化之中。在正常生理狀態下，兩者處於一
   種動態的平衡之中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現為病理狀態。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時並非採取孤立靜止的看問題方法，多從動態的角度出發，即強
   調「恆動觀」。
2. 認為人與自然界是一個統一的整體，即「天人合一」、「天人相應」。人的生命活動規律以及疾病的發生等都與自然界的各種變化（如季節氣候、地區方域、晝夜晨昏等）息息相關，人們所處的自然環境不同及人對自然環境的適應程度不同，其體質特徵和發病規律亦有所區別。因此在診斷、治療同一種疾病時，多注重因時、因地、因人制宜，並非千篇一律。
3. 認為人體各個組織、器官共處於一個統一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯繫、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預防，特別強調「整體觀」。

精氣學說

• 氣是構成天地萬物的原始物質。
• 氣的運動稱為「氣機」，有「升降出入」四種形式。由運動而產生的各種變化，稱為「氣化」，如動物的「生長壯老已」 ，植物的「生長化收藏」。
• 氣是天地萬物之間的中介，使之得以交感相應。如：「人與天地相參，與日月相應」。
• 天地之精氣化生為人。

 陰陽學說

• 陰陽是宇宙中相互關聯的事物或現象對立雙方屬性的概括。最初是指日光的向背，向日光為陽，背日光為陰。
• 陰陽的交互作用包括：陰陽交感、對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉化。

 五行學說

五行學說是中國古代哲學的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是這並不代表五種物質，而是五種屬性。

五行於中醫則體現了具備這五種屬性的人體五大系統的相互關係。木火土金水這五個符號分別代表肝心脾肺腎所統領的五大系統。中醫不是研究微觀的病毒細
菌如何作用於人體的理論而是研究人體整體的各個系統之間的關係，並且通過中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調節各個系統之間的平衡，以此保持身體健康。

• 五行的交互作用包括：相生、相剋、制化、勝復、相侮、相乘、母子相及。

藏象學說

• 藏：指人體內的五臟六腑、奇恆之府，通稱為臟腑。象：一指「形象」，即臟腑的解剖型態；二指「徵象」，即臟腑表現於外的生理病理；三指「應像」，即臟腑相應於四時陰陽之象。
• 透過外在「象」的變化，以測知內在「藏」的生理病理狀態，稱為「從象測藏」。即「視其外應，以知其內臟」。
• 「臟腑」不單是解剖型態的概念，而是包括解剖、生理、病理在內的綜合概念。
• 五臟：指肝、心、脾、肺、腎，一般籠統功能為「化生和儲藏精氣」。
• 六腑：指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，一般籠統功能為「腐熟水榖、分清泌濁、傳化糟粕」。
• 奇恆之府：指「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞」。

氣血津液

• 氣、血、津液是構成和維持人體生命活動的基本物質
• 氣的生成源自先天與後天。稟受於父母的精氣，稱為「先天之氣」。肺吸入自然的清氣，與脾胃運化水榖產生的水榖之氣，合稱為「後天之氣」。
• 氣有推動、溫煦、防禦、固攝、氣化、營養等作用。
• 人體的氣可分為元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣。
• 氣的「升降出入」運動失常，稱為「氣機不調」。其表現形式有氣滯、氣鬱、氣逆、氣陷、氣脫、氣閉等。

 經絡學說.....針灸學及腧穴

• 經絡是人體運行氣血、聯絡臟腑形體官竅、溝通上下內外的通道。
• 經絡系統包括十二經脈、十二經別、奇經八脈、十五別絡、浮絡、孫絡、十二經筋、十二皮部等。
• 經絡在中醫學的重要性正如《扁鵲心書》所說：「學醫不知經絡，開口動手便錯。蓋經絡不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變。」

 病因學說

• 《黃帝內經》將病因分為陰陽兩類：「生於陽者，得之風雨寒暑」，「生於陰者，得之飲食、居處、陰陽、喜怒」。
• 漢代張仲景在《金匱要略》中，把病因分為三類：「經絡受邪入臟腑，為內所因」，「四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中」，「房室、金刃、蟲獸所傷」。
• 宋代陳無擇提出「三因學說」：外所因、內所因、不內外因。
• 近代則將病因分為五類：
  
  • 外感病因：包括六淫（風寒暑濕燥火）和癘氣。
  • 內傷病因：包括七情（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸失度。
  • 繼發病因：包括痰飲、瘀血、結石。
  • 其他病因：包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫過。
  
  

 發病

• 邪氣與正氣交戰，決定發病及疾病的發展變化。又稱為「正邪分爭」。
• 「邪氣」泛指各種致病因素，「正氣」指人體的自我修復調節能力、適應環境能力、抗病能力等。
• 「正氣不足」是發病的內在依據，即「邪之所湊，其氣必虛」、「正氣存內，邪不可干」。
• 體質、情志、地域、氣候等，與發病有密切關係。

病機

• 病機是疾病發生、發展與傳變的機理，又稱「病理」。
• 基本病機包括：邪正盛衰、陰陽失調、氣血失常、津液代謝失常
• 內生五邪，包括：風氣內動、寒從中生、濕濁內生、津傷化燥、火熱內生
• 病位傳變，包括：表裡出入、六經傳變、三焦傳變、衛氣營血傳變、臟腑傳變等
• 病性轉化，包括：寒熱轉化、虛實轉化等

中醫基礎理論

 診斷方法

中醫診斷學

在診斷治療疾病時，採取辨證論治的
方法，即將望、聞、問、切四診收集到的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質、部位、以及邪正之間的關係，概括、判定為某種性質的
「證」，以探求疾病的本質，從而得出結論，並在此基礎上確定治療原則與具體治法。這種方法既不同於簡單的局部對症治療，又有別於不分主次、不分階段、不分
性質、一方一藥治一病的辨病治療方法。

治療方法

海馬是常見的中藥藥引

治療手段和方法豐富多采，既有一般內服藥物的內治法，又有藥物外敷、熱熨、熏洗等外治法，以及獨特的針灸、拔罐、推拿、按摩、氣功、布氣等非藥物療法，還有以藥膳為代表的日常食品療法。

一般而言，完整的中醫處方，至少包括四項以上：情治（情緒控制）方面的指導；忌口（飲食應注意的事項）；運動的建議（游泳、跑步、導引、氣功等）；中藥的使用，或針刺、艾灸（前二者統稱針灸）、推拿等。故中醫在治療疾病時，是以身心合一的角度全盤考量。

近年來還湧現出了一批傳統藥物注射製劑，被用於肌肉和靜脈注射。此外，絕大多數藥物均為天然動、植、礦物，非人工合成之化學品，加之多為復方製劑，配方時可採用相應的拮抗措施。

相較於傳統中醫，現代中醫的革新發明例如：小針刀，傳統藥物注射製劑，科學中藥等。

中醫學認為經絡是人體中聯絡臟腑與肢體，運行氣血的通路，大者為經脈，經脈的分支為絡脈。血行脈中，氣行脈外。人的生機，靠的是氣血的維護與營養。神采奕奕，容光煥發，說明的是人的氣血旺盛，平衡，運行通暢。氣血的補充靠的是精髓的產生，精虧髓亡，死期可知。精髓的產生又與臟腑的功能相聯繫。

《黃帝內經》：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。」這已經是預防醫學的理想。