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第九章：走私密道佈局與察朗鎮的極致汙穢
1. 結交西藏流浪乞丐：在日常施捨中套出的西北無人區密道
圍繞著宏偉迦葉佛塔的村莊通常被稱為「博達」，拔羅喇嘛正是這座大佛型塔的最高主管 。我的真實意圖是絕對不能對這裡的任何人吐露的，因為我很清楚這位喇嘛兼任著尼泊爾國王陛下的外交藏語翻譯，一旦我向他透露了自己的秘密，他必定會將其密報朝廷 。在不驚動官方的情況下找出秘密小徑，成了我的當務之急 。幸運的是，我突然想到，那些在邊境內外進進出出的西藏乞丐，絕不可能擁有官方通行證 。我開始大量施捨並結交聚集在大佛塔周遭的西藏流浪乞丐，我的慷慨很快使我成為底層常民眼中的大慈善家 。我從他們口中精準刺探出，如果我選擇一條西北方向的地下走私線，借道尼泊爾最北端的自治邊境「洛王國」，就能徹底避開所有要塞 。

2. 宇宙大曼陀羅的藉口：利用岡仁波齊轉山朝聖說服住持
戰略路線選定後，為了不招致懷疑，我巧妙利用藏傳佛教經典中關於聖湖與神山的宗教共識，冠冕堂皇地宣稱：岡仁波齊神山是無上的修行聖地，我由衷渴望在轉山轉湖一週後再返回祖國 。拔羅喇嘛苦苦勸阻我放棄這項近乎瘋狂的決定，因為西北無人區完全是充斥著康巴強盜的殘酷天險 。我的反駁則是調動了佛陀的教誨：「凡生於世間者，皆註定有此一死 。」如果我能在一場前往佛教至高聖地的轉山朝聖中捨身殉道，我將認為自己死得其所 。看到任何世俗的勸阻對我都是徒勞，我的東道主最終被我金剛般的求道意志所折服 。他為我親自僱用了一個朝聖團隊，其中包括兩名體格強悍的康巴男僕，以及一名高齡六十歲的老常民婦人 。

3. 魚尾峰乳白色溪流與博克拉大帳篷：緊貼萬仞絕壁的墜馬重創
我們在博克拉足足休整了六天，花費了25盧比訂製了一頂防風大帳篷，隨後向正北挺進 。山路變得極其陡峭崎嶇，有一次，我騎著馬在一條緊貼著萬仞絕壁的極其狹窄山道上緩步前行 。不料戰馬突然向前一竄，一根橫斜在空中的粗壯樹枝狠狠地卡住了我的脖子 ！伴隨著戰馬前行的巨大慣性，我整個人被反方向的巨力從馬鞍上狠狠掀翻摔落 。萬幸的是，我在墜落過程中死死抓住了馱馬的韁繩，這才使我免於直接滾落到下方深不見底的萬丈深淵中 ！但在摔落時，我的髖部遭遇了極其嚴重的撞擊挫傷，根本無法憑藉自己的力量站立 。我們被迫在冰冷的山頂岩石邊安營苦熬了兩天兩夜，靠著樟腦酒揉擦，痛苦才逐漸緩解，隨後繼續涉水挺進，踏進了察朗 。

4. 挑戰生理極限的邋遢習慣：一輩子絕不洗澡的察朗常民土著
在察朗，我身為「中國喇嘛」的偽裝身份，讓我極其榮幸地在村長的私人禪堂內獲得了落腳的特權 。我在察朗度過的這段日子，在某種意義上，堪稱是我適應極致汙穢生活習性的修煉期 。若就身體的骯髒程度而言，察朗當地的土著幾乎一輩子都絕不洗澡 。在我在此居住的整整十二個月裡，我僅僅目擊過兩次有人洗身子，而且僅限於面部與脖子 。正因如此，本地常民全身的皮膚上，都覆蓋著一層常年累積、厚重且閃閃發亮的陳年油垢 。這群邋遢的常民不僅在外表上汙穢不堪，在日常生活的各個方面也完全沒有任何清淨的概念 。如果說他們一邊用剛捏過鼻涕的手指、一邊毫不在意地為你沖泡酥油茶，這僅僅是他們極度不衛生習慣中一個微不足道的例子 。

5. 蓮華生大師教派的感官與差點砸向我頭顱的沉重鐵木棍
更讓我感到思想衝突的，是當地的寧瑪派宗派教理 。他們尊奉蓮華生大師為救世主，卻試圖將人類的男女肉欲關係神聖化，甚至從感官的角度去強行解釋神聖經典中的戒律 。我的導師喜饒嘉贊曾是一位頂級學者，正是因為他後來在拉薩沒能經受住女性的誘惑破了戒，導致他喪失了資格，不得不流落至此屈辱地隱居度日 。他的性格中殘留著蒙古人特有的暴躁脾氣 。就在其中一次關於古代聖者功德認定的口角中，喜饒嘉贊當場陷入了歇斯底里的暴怒之中，他突然操起了一根橫在桌上的沉重鐵木頂門棍，高高舉起，準備一棍朝我的頭顱狠狠砸下來 ！那一刻我非但沒有恐懼，反而對著他爆發出一陣豪邁的大笑，用佛法當頭棒喝，這番話當場讓他愣在原地，扔掉木棍 。