定慧品第四

　　師示大眾云：『善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷．言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定．若識此義，即是定慧等學．諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別．作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等．自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人．不斷勝負，却增我法，不離四相．善知識！定慧猶如何等？猶如燈光．有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用．名雖有二，體本同一．此定慧法，亦復如是．』

　　師示眾云：『善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也．如淨名經云：「直心是道場，直心是淨土．」莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著．迷人著法相，執一行三昧．直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧．作此解者，即同無情，却是障道因緣．』

　　師示眾云：『善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縳．若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶．善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛．如此者眾，如是教授，故知大錯．』

　　師示眾云：『善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍．迷人自契，自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名．』

　　『善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本．無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至寃之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境．若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縳．於諸法上，念念不住，即無縳也．此是無住為本．』

       『善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為體．』

　　『善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心．若只百物不思，念盡除却，一念絶即死，別處生心，是為大錯．學道者思之．若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗．』

　　『善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生．自性本無一法可得；若有所得，妄說禍褔，即是塵勞邪見．故此法門，立無念為宗．』

　　『善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性．真如即是念之體，念即是真如之用．真如自性起念，非眼耳鼻口舌能念，真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞．』

　　『善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在．故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動．」』

【云何-名善知識-經解】

　　定慧品第四－完，接續　妙行品第五

願　您智慧常照，法喜充滿．事事吉祥　~^-^~

一正 于12/28/08整理