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| 2011/12/19 23:48:43瀏覽1914｜回應0｜推薦4 | |
| 倉央嘉措詩傳 2011/12/14
作者：馬輝 (對倉央嘉措的生平做一番整理與評價)2005年皈依藏傳佛教 苗欣宇 (用現代詩歌藝術的手法重譯倉央嘉措的詩歌)殘障人士、無業 倉央嘉措是六世達賴喇嘛，生於西元1682年，他是少數名字被一般人記得住的一位達賴喇嘛，原因多半是因為他的﹝情詩﹞，進一步的，還有他被當作﹝假達賴喇嘛﹞的歷史事件。而這兩件事，本也是相關的。 五世達賴喇嘛的佛學、宗教領導、政治建樹都極為傑出的，古今少有的領袖人物，但是他終於還是沒完成將政權從和碩特蒙古人的手中奪回來的願望，他把這個使命寄託在自己比三顧茅廬還使力才任命的第巴─桑杰嘉措的身上。 桑杰嘉措一方面謹守著五世達賴遺願，努力布局政權的奪回，一方面保護與教養轉世靈童倉央嘉措。他想在倉央嘉措成人主政之前穩住政事。沒想到和碩特蒙古出了一個勁敵─拉藏汗，勇猛又有謀略，幾番交手，桑杰嘉措鬥不過拉藏汗，在奮力一搏中被拉藏汗的妃子砍了頭。(拉藏汗曾撲在他遺體上哭呢) 除去的桑杰嘉措，拉藏汗依舊得聽命於活佛倉央嘉措。 倉央嘉措是桑杰從小以五世達賴喇嘛的原型教養出來的，他必不肯讓拉藏汗如意的照管政事的，拉藏汗想出除掉他的辦法，他向清廷上書曰倉央嘉措「沉湎酒色，不守清規，是假達賴喇嘛」，要康熙皇帝廢了他。 康熙皇帝派了兩位欽差來，要將倉央嘉措送到京城，拉藏汗心慌了，本以為皇帝會將倉央賜死，沒想到是如此。衡量局勢之下，只好配合押解他進京。 押解的隊伍走得非常緩慢，來到哲蚌寺附近的時候，藏人格魯教派的僧兵來，自蒙古人手中救回倉央嘉措，並藏身寺中。雙方對峙三天三夜，死傷很多。 倉央嘉措當年二十幾歲，站在山上，看著蒙古兵與身邊極盡疲憊的僧兵，逕自淡然從容的走下山去，隨蒙古人進京。 蒙古兵順了心，想不到康熙皇帝又下了一道旨，沒說做甚麼，只問了一個問題，「你們此時把一個假達賴送來京城，讓我怎麼辦？」 拉藏汗一看，左右為難了，蒙古人不能殺他，也不能送回拉薩，更不能送京城。只好派人與倉央嘉措商量！ 來使希望倉央嘉措想法子保全眾人，倉央嘉措告訴來使，希望蒙古人真正的保全眾人，包括藏人。於是第二天他神奇的失蹤了，歷史上的記載是他病逝途中，民間傳說則分成三種，被幽禁、自殺、蒙古人殺了他。 事實上，倉央嘉措留在《地方》，雖不再是藏人的活佛，但仍是十三個寺廟的堪布，宗教上仍有貢獻。1745年在阿拉善圓寂。 因為拉藏汗的奏書中寫了他沉湎酒色、不守清規，使得這位活佛成為歷史上爭議性很大的人。在正式的史籍上，只有五世班禪大師的自傳裡記載倉央嘉措在十九歲左右的時候，拒絕班禪大師的建議，為全體僧人講經，又拒絕受比丘戒。 原文為：倉央嘉措接不首肯，決然站起身來走出去，從日光殿外向喔三叩首，說：「違背上師之命，實感慚愧」把這兩句話交替說著而去。以後又多次呈書，懇切陳詞，但仍無效驗。 可以看得出年輕的倉央嘉措對他幾位老師的教導是有所不滿的，但他的不滿並非不願意研究佛學，而是當時政事太過紛亂，他想多花時間與精神在政事上著力，佛學可以等年紀大一些再努力鑽研。 但是許多民間傳說、後世評論都以此說他是個生活放蕩的實據，可說是過度演繹了！加上拉藏汗的上書，倉央嘉措的言行被誤解得十分嚴重！ 事實證明，倉央嘉措與桑杰嘉措在政事上的想法與作為是相近的，而且他的「王者風範」表露在仁民愛物上是有泱泱之風的。例如：他被押解往京城之路，被搭救之後，為免戰爭死喪慘重，他寧可走向蒙古人；之後，為保全三方面(藏人、蒙古、清政府)免於干戈，他願意隱身不再當活佛；最後，經過十多年，大局已定，和平的局面穩定了之後，他本可出面洗刷自己的名聲，但是他覺得和平得來不易，他重新回到拉薩，必然又攪亂政事，於是以勘布之位終老一生。 這樣的委曲求全，清皇帝是懂得的，乾隆皇帝在不明確否定康熙的「過失」下，於1781年正式封強白嘉措為八世達賴喇嘛─變相承認倉央嘉措是六世達賴喇嘛。 註：強白嘉措是格桑嘉措的轉世靈童，格桑嘉措是藏人心中的倉央嘉措轉世。 原本康熙封格桑嘉措為六世，雍正時不提六世或七世，乾隆直接封強白嘉措 為八世，等於間接承認倉央嘉措才是六世達賴喇嘛。 那麼關於他的詩呢？ 再探一次他是不是一個不守清規的出家人？ 倉央嘉措生於西藏門隅鄔堅林寺附近的一個農家，此地藏人屬門巴族，門巴族世寧瑪教派，這教派早期以走家串戶宣教，採父子相傳，也就是說可以娶妻生子。這是他家鄉的背景，倉央嘉措本人雖由格魯教派教養成人，但是在藏人宗教生活中，並非完全沒有男女情事。不過，倉央嘉措仍然不是一個風流倜儻的少年才子，他是一個道地中規中矩的佛門子弟。 倉央嘉措15歲坐床之前在格魯教派嚴密的保護下成長，受良好的佛學教育，15歲坐床之後，住在布達拉宮，在桑杰嘉措的督促下，師長嚴格管教，他的私生活沒有道理出現放蕩的行為，頂多是一個《迷失菩提》。 《迷失菩提》指的是他拒絕受戒這件事，拒絕受戒在一個精力充沛的十幾歲孩子身上，想要有自己生活的主張是容易理解的，年輕的時候，不想對著一群老邁的大臣整天讀經，想要學習政務，很自然。政務是活佛的基本職責之一，倉央嘉措在當活佛的正道上，並且真正成為活佛。 但是他的詩傳裡留下這麼多讀起來、看起來是情詩的篇章又是如何形成的？ 流傳後世的詩作有多種版本篇數，有拉薩藏式長條木柯本57首，于道泉先生1930年的藏、漢、英對照本62節66首，也有74手和124首的版本。比較有文獻根據的是于道泉先生版本。這些詩，有些是他本人寫的，有些是民間歌謠被編撰進來，時間經過二百多年，要分辨清楚，考據上有諸多難處；而且，由藏文翻譯成漢文的過程中，直譯與譯者用漢人的思維意譯之間，存在很大的差異。前者翻譯出來的語句無法體會原意，後者常有譯者或傳誦者加入自己想法之虞。 這些都只是環境因素，真正形成倉央嘉措詩體的要件是，藏人的詩歌文體，在倉央嘉措的年代，受到《詩鏡》的影響，發展出新的流派，稱為《年阿體》流派，在此之前流行《道歌體》和《格言體》。 註：《詩鏡》，本為古印度的文藝理論著作，於13世紀藏族學者貢嘎堅贊譯介到藏地，後經數代藏族學者的翻譯和重新創作，最後成為藏民族自己的重要美學理論著作。書的主要內容有：詩的形體、修飾、克服詩病等三大要項，共有656首詩。 《年阿體》講究修辭，喜用詞藻，比較注重形式，而且像猜謎與一樣，用典故、寫隱喻，相當於漢文化裡的文人詩。這種文體在當時是通行的，多數人使用，就連崇高的五世達賴都有文體的詩流傳後世。寫詩是藏族僧人的傳統，每個活佛都寫詩來表達對佛學的體會。倉央嘉措的詩因採用這樣的文體，因為他的特殊人生歷程，寫的也比較生活化，民間較多的流傳，形成他改變藏族詩歌文風的貢獻。 除了詩體之外，詩的內容關乎甚麼？ 先以《東山詩》為例： 心頭影事幻重重 化作佳人絕代容 恰似東山山上月 輕輕走出最高峰 註：《東山詩》即《金剛道歌》 藏文原譯為： 從東邊的山尖上，白亮的月兒出來了。 “未生娘”的臉兒，在我心中已漸漸地顯現。 (此為余道泉先生所譯，他的原注：”未生娘”系直譯藏文之ma-skyes-a-ma- 一詞，為少女之意) 後來，有人將未生娘改譯為年輕姑娘，最後，被改”潤色”為情人。 到底，ma-skyes-a-ma- 是甚麼呢？ 這是倉央嘉措自造的組合詞，”a-ma-“是藏語中”媽媽”的介詞形式，” ma-skyes”的意思有二，一是”未生”，一是”未染”，後者在漢語中的意思有聖潔、純真之意。 第一種意思是未生的母親，就是直譯未生娘的來源；第二種意思，揣摩倉央嘉措對心中聖潔的心意，可能指的是他的上師─給他第二生命的桑杰嘉措，或者可能是佛。 整首詩是倉央嘉措描繪自己《觀想》的過程：首先是《聖潔的母親》也就是《佛》，出現在心頭意念之中，但是開始的時候心頭雜念很多，即《心頭影事幻重重》，佛的影像模糊不清，想仔細看清楚又得重來，倉央嘉措說他很快度過這個階段：就好像冬山上升起皎潔的月亮。月光是純潔的，而且是寂靜的，很自然而平和、輕輕的到最高峰的尖山，一覽眾山清又明，結果就懾服了心中的魔障，再也不用《心頭影事幻重重》了。這詩，真正在說明《觀想》不能硬來、不能強求，要隨心，樣初升的月亮一樣安靜、自然。 接著看： 入定修觀法眼開，乞求三寶降靈台， 觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。 這一首詩的另一種譯法： 入定觀修上師尊，心中偏偏不顯現， 不曾意想愛人臉，清清楚楚現在前。 用佛教的觀想說明一下： 觀修道一定層次，不是看到佛菩薩，而是看到佛菩薩與自己合二為一，所以 《不請情人卻自來》可以說是倉央嘉措修持觀想的心得，也記錄了他修持到一個比較高的層次：不用眼觀，而時在心裡很快進入觀響的層次：《不請自來》、《不曾意想》的表達境界。 註：《心中》重要，或《眼前》重要，是佛學的較深領域，須真正學佛的人才解釋得好。 靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前； 肯把此心移學道，即生成佛有何難！ 沿用上一段的意思，這一段的意義是：無論行動或打作都要修持止觀，無論甚麼時候都要把菩薩掛心頭，這樣精誠用心的話，即身成佛是可行的。 最後要澄清的是，有一首非常動人的歌：信徒，歌詞是這樣的： 那一刻，我升起風馬，不為乞福，只為守候你的到來； 那一日，壘起瑪尼堆，不為修福，只為投下心湖的石子； 那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖； 那一年，磕長頭在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。 那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言； 那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖； 那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖； 那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。 那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息； 那一月，轉過所有經筒，不為超度，只為觸摸你的指紋； 那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖； 那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為佑你喜樂平安。 http://www.youtube.com/watch?v=0uZTbwrJdm8&feature=related 這首歌出現在朱哲琴與何訊田合作的唱叫做《央金瑪》中，因為這張唱片還有另一首《六世達賴喇嘛情歌》，於是被張冠李戴的當作倉央嘉措的詩，其實與他的風格是完全不同的歌詞。但是這首歌無形中，更推廣了倉央嘉措的詩！ 此外，後世民間不斷的自行演繹倉央嘉措的詩，電影業者都找了相關的詩來解釋情愛的面貌： 妳見 或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。 妳念 或者不念我，情就在那裡，不來不去。 你愛 或者不愛我，愛就在那裡，不增不減。 你跟 或者不跟我，我的手 就在你手裡，不捨不棄。 來我的懷裡，或者讓我住進妳的心裡， 默然 相愛 寂靜 歡喜。 http://www.youtube.com/watch?v=ZVzvqTc_vXI&feature=fvwrel 看了這本書，把倉央嘉措的人生、詩傳，以及詩傳被當作情歌的歷程，心中想的是，倉央嘉措一向的風格：只要世界平安、人間祥和，真相是甚麼，一點兒也不重要！ 寫下這一段文字，經歷了一個平凡中顯出不凡的人生，悠然見 .....《純淨》 |
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