修真內景談
田誠陽

僕幼慕玄風，青年入道。佩服祖師丹經，篤嗜修為之學。積於今用功九載，尋師訪道，搜羅丹書，汲汲其中而不知倦，乃於道妙略有所得。夫性命雙修之道，乃天人合一之絕學，其初由清靜入手，凝神聚炁，炁足開關，周身炁通，乃可天人感合，順天行事，反奪造化。一切功修皆在自然，而歸本于無為大道。

其法易簡，其理易明，惟非親身體悟，究竟不知冷暖，故對修真內景，不可不探究印證之。觀諸丹經，歷來略談內景，令人感到道海茫茫，無從取證，甚至有望而卻步、退作他求者，此“道不輕傳”之弊也。

僕本不敏，未敢自私，今特自數年悟道日記之中，摘錄修真內景十八則，刪其繁複，取其精要，務期分清層次，步步鮮明，匯以成編，公諸於世，以與真修實證者相互參證焉。每則附加自注，以釋明不同內景之層次。修真景象，自然而然，妙本天成，非筆墨所能盡述，亦非詩文可作雕飾，是故信言未必美言，詞句樸陋之處在所難免，讀者切莫以辭害意焉，須知意在言外，得意可以忘言也。
                                                   清陽子
                                          一九九一年整理于山東湖西
                                          一九九二年修訂於中國道協

一、虛室生白
    壬子年，我讀小學一年級，時年七歲。暑假之中，外祖父接我到鄉下去玩，那時氣候炎熱，夜晚就在院子裡睡覺，躺下之後，面對滿天星空，人天相照，無比廣闊。剛剛入眠，景象立至，好似虛空存在強大引力一般，把自己吸收進去，恍惚不知所之，進入另一世界。只見白光現前，浩渺無際，湛然清澈，雪亮如銀。過去的一切自動消失，萬事萬物不復存在，惟有虛空浩渺的光，極亮而不耀眼，我的身體沒有了，變成了不可言狀的光，此時我即是光，光即是我。直覺在此景象之中，無比清朗明徹，灑脫快暢，不知所之，其味難說。當時尚未悟道，不知“道”為何物，只覺頭腦特別乾淨，以後我在學校，感覺功課並不吃力，大概與此不無關係。這一景象，在我童年數度出現，皆在平常睡臥之際發生，知而不知，覺而不覺，似夢非夢，似醒非醒，醒來之後，仍歸平常，吾亦平常視之，聽其去來。
自注：
    丹書云：“上德無為，不以察求。”意謂童子修真，不用有為之法刻意追求，只學清靜無為之道，便可了脫性命，修證道果。童年出現的這一現象，當係童子天真，無欲無求，易入道境。《莊子》云：“虛室生白”，即此境界。其時若知修道，頓法即可了道，惜乎無人點撥。雖然如此，經過這番鑄煉，對於童年智慧開發，已經發生效益。《莊子》又云：“目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”當時雖不知言“道”，但是已屬“道”中境界，又何必定要知其為“道”耶！況且自知對其平常視之，已合“道”念，是知其實而未得其“名”，妙在無後天“強名”之攪擾，《老子》云：“同於道者，道亦得之。”此亦個人根性所然，對於以後道修，無意中已經打下了堅實基礎。

二、性光圓滿
    壬戌年，赴身東海嶗山，正式入道，開始清靜修煉。記起在丹房初次做功，是在夜深人靜之時，悄悄起身打坐。兩手掐訣，垂簾塞兌，收心入靜，聚性止念。漸漸身心不動，進入忘我境界，空空洞洞，混混沌沌。忽焉性光發現，圓似月輪，聚而復散，散而復聚，令我信心大增，雖腿酸腳麻亦不顧也，這是第一次認識自己的性光。此後每當垂簾靜心，皆有性光顯現，圓陀陀，光灼灼。功修亦隨之精進，從無魔境干擾。
自注：
    北宗性命雙修之法，先以性功入手。性功煉好，猶如夜行有燈，行去無差；否則就似盲人瞎馬，難以把持。故此性功層次之高低，直接關係命功之成敗，同時也決定了丹功全程之安危。性功澄澈，則命功水到渠成，純出天然，不假人為。

三、性住炁自回
    那時堅持“行立坐臥，不離這個”，念茲在茲，勤而行之，身中出現以下內景：
1. 陰蹺至丹田一路，似有一條虛線，平常之間，不時有炁流沿之上升，如同水中冒起的小炁泡一般。
2. 熟臥之際，炁盈欲解，沖至陽關，猛然倒回，一路抖縮，如同傳電，其炁自還，感覺殊妙。
3. 平時無意之間，忽焉腎根回縮，接連數次，類似槍膛之伸縮。非為外動，其形依然，內有機關牽動，其勢不在人為。其時自心不動，順其自然，感覺亦妙。
自注：
    性功之修習，終於帶來命功上的一系列進步。道家修煉，認為精原是炁，炁化為精。炁，乃無形清陽之炁，屬於先天，又名元精，丹經謂之“清水源”，用之可成仙道；精，乃有形濁陰之質，落入後天，又名陰精，丹經謂之“濁水源”，用之可成人道。中老年已漏之體，其炁成形為精，精走陽關為熟路，易入後天，故須勒之以還炁，使後天返先天；青少年童真之體，其精未形為炁，炁歸元海亦熟路，本為先天，惟須煉性以保炁，以虛無合先天。二者用功之不同，可謂涇渭分明。當然根據各人素質，二者並不絕對。尤其對於純乾未破、命寶完固的童體來說，性功之修煉至為關鍵，要知煉性即保炁也，即保自身之道也。純陽呂祖曰：“不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自結。”“自住”、“自回”、“自結”，皆系於性功之“不迷”。

四、還精補腦
    如此行功月餘，丹田之炁充盈溫暖，津液愈加甘美精醇，周身太虛，渾然無物。一夕做功，手撫丹田，神炁歸根，身心兩忘。忽焉甘露自天而降，由泥丸湧出天池，顆顆滾落而下。其露甚暖，其勢甚沖，不由自主，引頸吞之，如同雀卵，甘甜軟美。隨之一陣暖流，由巔頂布向腳心，融和之炁，傳遍周身毛孔。其中蘇綿美暢之情形，妙難盡述。
自注：
    丹書云：“若要不老，還精補腦。”實指中樞神經之炁充盈流通，乃為人體健康長壽之保證。中老年人精炁已衰，腦髓轉枯，先須煉精化炁，炁滿自可補腦填髓，恢復青春活力，返還乾健之軀。青少年未婚者則不然，因其陽炁盈滿，毋須煉精化炁，只須存神養性，降下心火，促使腎炁上騰，飛上泥丸，上補腦髓。而後所降之甘露，非常人之唾液，乃由先天真炁資生而來，實為長生大藥，丹經又謂之曰神水，灌溉臟腑，堅固形體，可以接命延齡。道家丹經把“藥”字寫成“自家水”，即指此也。最好之藥物在人身上，最大之病患在人心中，倘能煉心合道，自得長生妙“藥 ”。

五、炁足開關
    數日之後，便有炁拱脊背之現象，虛極靜篤，入於混沌。忽覺背部發緊，真炁上湧，一路轟鳴，直沖夾脊，暢通無礙。復上奔玉枕，撞之不動，其炁乖乖縮回，蓄勢待發，似乎消失。稍停復現，吼叫上沖，再撞玉枕，一撞而通。飛上崑崙，轟鳴如雷，腦門發麻，震動甚大，舌拄上齶，接下此炁。但覺炁流粗壯，直透脊髓，所到之處拱動劇烈，猶如鑽機通過一般。丹經所述“大藥過關”的“六根震動”之景，即丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、身湧鼻搐、腦後鷲鳴等，此時均有發生。在此景象之中，自己四肢如石，神識無主，完全無力抗拒，絲毫不能主事。
    那時所能讀到的丹經極少，在腦中尚未形成系統的丹道觀念，僅僅得到一點下手功夫，便去興功實踐，以至於內景發生之後，還不知道怎麼回事，其後才明白這是“炁足開關”之景。
自注：
    此炁足開關之景，乃先天真炁之發動，由脊髓而通關，衝開任督二脈，丹道或謂之“小周天”。與彼氣功家以後天導引之皮下氣通，斷然不可同日而語。先天真炁之發動，必得到達先天境界而後可，這就需要性功圓滿，合乎先天，然後才是元神主事，識神退位，身心無主炁是主，神行而非我行，丹書亦言：“十分好漢，到此無一分主張。”蓋有主張，即落後天也，所謂：“一念之差，天堂地獄。”《高上玉皇心印妙經》曰：“百日功靈。”意謂需要一百天功夫，此則行功兩月，便得開關之景。
   總結速效之原因：一者在於童體炁足，二者在於性功精純。另外，正因腦中尚未形成系統的丹道觀念，頭腦乾淨，沒有負擔，無心而求之，合於先天，反而易得，得之亦真；相反，倘若事先知道有此內景，先有模式，充塞頭腦，有心而求之，落入後天，反而難得，得之易假。所謂求之而不得，不求而自得，相信修證丹道的悟士，亦有類似感受。

六、陽炁開八脈
    任督二脈打通之後，其他八脈之陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、沖、帶諸脈，漸次衝開。皆從自然無為中來，絲毫不假後天意念。每逢自身陽炁旺足之時，易入混沌，其炁便發，自動沖脈，衝開之後，歸於平常。
自注：
    任督二脈，為全身百脈之總綱，任督打通，百脈皆通。張紫陽《八脈經》云：“凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽炁衝開，故能得道。”又云：“八脈者，先天大道之根，一炁之祖。”蓋常人所行者十二經絡，修士所循者奇經八脈，此人道、仙道徑路之不同也。

七、男子修成不漏精
    此後每遇陽炁盛滿之候，活子時出現，混沌之中，陽炁發動，不行陽關，自升崑崙。皆自然而然，毋須人為搬運。其中景象頗多，茲舉一例：
丁卯年六月二十六日晚上，靜定之際，渾然忘我。忽焉真炁騰發，直沖漕溪(督脈)，猶如飛龍，吼吟而起，隆隆作響，升上巔頂。與之同時，出現三顆光珠，接連穿過右、左雙眼，顏色黃裡透紅，光彩晶瑩奪目。但覺此炁升騰不已，其時身心無主，從其自然而已。旋頃自停，復歸無物。
    平日睡臥，內炁自交，陽生之際，時至神知，炁動神隨，即有真炁隆隆，飛升巔頂，兩耳轟鳴，如雷行天。從此再無“道解”之患(即漏精)，而獨得清修之樂。
自注：
    人體內部之陽炁，總在不斷地生發，以維持人體之生機。生發到一定程度，盈滿而溢，就會出現動機，丹家謂之活子時。太陽初升之際，未露太陽，先見陽光，人體之陽升亦然，故陽炁發動伴有光珠出現。
    關於採取活子時，此中又有中老年與青少年用功之不同：中老年已漏之體，活子時到來，易行人道而走失，惟用有為之法將其勒回，加以採煉封閉之功，補益自身，若用有為之法，必走熟路而有漏；青少年未破之體，活子時到來，外行陽關非熟路，任督已通無陰氣閉塞，清陽之炁自然歸內，沿督上升，不必用後天有為之法也，所謂“不採之採，乃是真採。”從此之後，炁行任督，陽關止閉，而無道解之患，所謂“男子修成不漏精”是也，清修之真義在此。惟須平時注意保持養性，神合先天，方保無失，大道就在平常日用之間也。
    中老年人修道，需要煉精化炁，補滿三寶，方能返還童體，與青少年純乾之體相匹。青少年命寶未喪，三寶豐滿，本身素質已較中老年大為優越，倘知下手興功，可以省去煉精化炁一著，而直接從煉炁化神入手，獲得較高層次的修為。道之易求，可知矣，修真青年豈不悟耶！錯過此時，今生難得，丹經曰：“下手速修猶太遲”也。

八、大道甚夷
    丁卯年，開始修習站功，每日堅持，從不間斷，每次至少保持兩個小時，有時四個小時。以之悟證內修，感覺相付。十月二十日晚上八點，吾在全真祖庭白雲觀退居樓習站，面向東方，似看非看，獨立守神，身心若一，虛靈挺拔，松和自然，津液時湧，咽納不已。過了約有一個小時，東方慢慢冒出光華，吾知其為新月初升，沒有在意。但見此光升起，卻非月亮，乃是好幾個碎塊，大小不一，懸在空中，極為明亮。吾仍獨立，見同不見。碎塊在相對靜止中慢慢上升，卻又變成一顆亮星。繼續上升，旁邊又出現一顆小星，亮度稍弱於前星。此時不解，檢驗是否幻覺，揉揉眼睛，再看仍然如此。吾獨立不改，靜以待之。只見兩顆星慢慢上升，復變為長方形的塊狀物，極亮。接著上升，才是一輪月牙。吾平常看到，仍以平常視之，依然獨立下去，直至兩個小時之後收功。此景出現之後數日，更有不可思議之景象發生，但是修道非諔詭幻怪之事，茲略不述。
自注：
    舉出這樣一件實例，並非說明自己的功修與眾不同，更不是為了驚駭別人，乃是借事說理。修真途中，可能遇到一些令人費解的特異現象。有些屬於道之變化，出現神奇；有些屬於意識恍惚，便成幻覺；有些屬於境界不同，異於人間；有些屬於人心未定，念動起魔；有些屬於煉意不淨，識神作祟；……種種不一。只要不是肉體感到痛苦的，一般來說都不是壞事，可以不去管他，順其自然即可。同時，這也正是檢驗自己道心的試金石，《老子》曰：“大道甚夷。”只可視為平常，不可以為怪異。如此，自會增長道力，否則的話就是桎梏，就是魔障，《悟真》云：“頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙”是也。

九、大妙中黃貴
    戊辰年正月十九日(丘祖聖誕日)，時在嶗山太清宮，臨窗養靜，渾然無我。先覺頂額如有蟻爬，似知非知之中，忽焉腦後如雷轟鳴，一股粗壯炁流，自天降下，直沖“中黃”，透體下行，全身震顫，不由自主。其炁一路嘯聲，直達海底，流溢騰發，散向四肢。但覺周身舒暢，妙不可言，復歸於混沌，其後面部猶熱。
自注：
    此炁透“中黃”之景也。中黃，又稱黃中、中道、黃道、正黃、正脈、黃脈、真黃、橐龠、真橐龠等。乃係處於人體之正中大脈(而非沖脈或中脈)，而絡通於四肢。因其脈聯絡七門，即天門泥丸、地門尾閭、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門絳宮等，五臟六腑皆稟焉，故歷代修煉家多重此脈，且視為不傳之秘。丹經道書談及此脈，亦僅片言隻語，且甚隱晦，往往為人忽視。此乃往聖仙真，一脈心傳。如魏伯陽《周易參同契》：“黃中漸通理，潤澤達肌膚。”《太上黃庭內景經》：“中有真人巾金巾，負甲持符開七門(七門之義見上)，此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。”呂祖《敲爻歌》：“玉爐之中文火爍，十二時中惟守一，此時黃道會陰陽，三性元宮無漏泄。”張紫陽《悟真篇》：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”丘祖《龍門派薪傳百字譜》：“大妙中黃貴，聖體全用功。”……此脈修通，心腎二炁即無阻隔，全體關竅俱開，一炁遍達周身。“先天一炁，自虛無中來。”即在此一道路。丹道或謂之曰“大周天”。
    以上所舉，主要是真炁流布、小大周天之內景，尚有天人合一、道法自然之景象，俟後詳述。

十、真人之息以踵
    此後，初步體會天地相合之時，人身感覺特別舒適。甚至初步體會到氤氳之景：真炁沿兩腳升騰而上，與心炁交會于中宮，全身舒暢，毛竅開合，天地之炁歸於我身，如沐春光一般快活。另外，感到由朔至望，人之性宮漸趨明朗；由望至晦，人之性體漸歸混沌。
自注：
    中黃打通之後，周身關竅皆開，真炁遍達周身，人身之炁始與天地之炁接通。所謂真炁沿兩腳升騰而上，即《莊子》“真人之息以踵”之義也。一般人用外呼吸，最多炁達丹田，非得中黃開通，暢於四肢，胎息內行，方可至踵。
    從前做功，皆在肉體腔子裡面摸索，今日方知跳出肉體樊籠，體悟天人關係。若無命功之蛻化，豈有性天之超升。相距悟至“天人合一”，雖不中亦不遠矣。

十一、天人合一
    己巳年六月初一，調至中國道教協會工作，居於北京白雲觀內。自來之後，便體會到更為醇厚的氤氳炁象。平常之際，忽焉有炁循兩腿升騰，直匯中宮。丹田仿佛有股吸引力一般，一直向內吸炁，非平時之由外往裡吸也，乃是由內從外納炁，而且只吸不呼，亦不見其滿。上面有炁隨之入內，上下二炁，交會中宮，如磁吸鐵，相戀相抱，溫和醞釀，氤氳不散。就在二炁相抱的一刹那，呼吸頓止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，皆不能動轉，直覺神在炁中，炁包神外，兩相交接，恍惚迴旋。真炁薰蒸，遍達周身，蘇綿快活，妙不可言。全身毛孔盡皆開放，元炁闔闢同乎天地。真炁上蒸，化為甘露，清涼如醴，咽納不已。二炁相交，只在片刻之間，交畢之後，歸於平常。此景每在平常之際發生，忽焉而來，忽焉而去，往來無定，不可追求。
    其間景象，亦有變化。有時正在看書寫字，忽覺腿部有炁騰起，上交中宮，頓然全身如浮，身輕如羽，恍惚如在雲空，乃知景到，不敢妄動，任其自交；有時真炁會于中宮，甜蜜非常，津生濃醴，身軟如泥，如醉如癡，手懶得動，口懶得開，直願養此天機，便有無窮快活，非得其炁交透，身體才願活動；有時真炁自腳心升起，兩腿於是格外輕快，便樂意悠情漫步，涵養中宮炁團，任從我行，全不知倦；有時好似身後有炁推動，舉步毫不費力，猶如漫步太虛，縹緲輕舉；有時動作之中，真炁沿兩腿上升，直上夾脊崑崙，蔓延四肢，一路融融，遍傳周身，稍加用意，周身便似火蛇亂竄，聚殲八萬四千毛孔、三百六十骨節所藏之陰神，何等暢快，惟武火不敢多用耳；有時炁來甚速，迅即在中宮抱團結胎，小腹盈滿，靜以養之，呼吸內外開合，全體美快之至；有時感覺混沌，臥以應之，上下二炁，會于中宮，交接甜美，流行全身，暖融暢適，周身太和，太虛與我同體，而我為太虛之主；有時二炁相抱中宮，紐結一處，如同活龍，在內遊動翻滾，動轉升降，美妙非常；有時真炁抱團，丹田暢適美快，其感覺非冷非熱、非寒非燥，一團舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田發熱為好兆，今日成為笑談矣。……種種景象，變化萬千，非筆墨所能盡述。
    時間稍長，觀察天地變化，乃悟我身氤氳之候，正是天地相合之機，及至有形，其景自失。證驗至此，方才領悟何為“天人合一”。
自注：
    天地相合之機，乃是天地之炁相交之時，亦為人身氤氳之候，這便是“天人合一”之內景，《陰符經》謂之“天人合發”。常人不察此機，惟修道者不期而獲，此須由真修實證，方能悟之，非字面理解可知。當此之時，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氳交感，將雨未雨，將雷未雷，在卦為之“地天泰”，古人稱曰“天地氤氳”，天地之造化在乎此也，丹經云：“人身為一小天地。”修道人能夠合乎天地之德，自然可與天地同參造化，吾身氤氳之機，亦合天地氤氳之機。感覺有炁循兩腿升騰者，其實地炁循腳心上升也；有炁自上降入中宮者，其實天炁由頂竅下降也；感覺真炁薰蒸、遍達周身者，其實天地之炁由毛孔而入也。在吾身中，為心炁下降，腎炁上升，氤氳交感，相聚中宮，如同結胎相似，經云：“道胎”，又云：“胎因息生，息因胎住。”其胎順外呼吸而結，結胎之後，外呼吸即斷，化為胎息。丹書所謂之取坎填離、水火既濟、心腎相交、神炁合一、性命合一者此也，道即在斯矣。及至有形，天地無形之炁交已畢，無形生出有形，故其景自失。
    于此可見，天道、仙道、人道其實一也，皆為陽炁下降，陰炁上升，陰陽交感，氤氳結合，化為甘露，產育新的生機，天地由此而長久，人身由此而長生，夫婦由此而傳代。古人云：“天地之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。”得此道則昌，失此道則衰。

十二、先天活子時
    亦且悟得，每當天人合一之景出現，皆是天地之陽炁生發之時，亦人身之陽炁生發之時，即“活子時”出現之機，天地之活子時與人身之活子時同步，合成一個活子時。而其氤氳景象，往來無定，久暫不一，隔段時間總會出現一回。其間亦有強弱緩速之不同，感覺強時，必是天地氤氳正濃，萬里和合，其勢浩然，見形亦速，其形亦大；感覺弱時，竟是天地清靜平淡，萬里無雲，其勢和順，見形亦遲，有時無形。其中微妙，多有不可言述者。
    每遇此時，天地之炁交和，產生新的陽炁，天炁發暖，人身融融，便得毛竅開放，而天地交和之陽炁，循毛孔之闔闢而入於我身。此刻自身陽炁旺盛，活潑圓融，而天地之陽炁，和合心腎二炁，天地人三家相見，和合凝集，氤氳相抱，團聚中宮。其炁交畢，歸於平常，而吾身之精神面貌，則如蟬脫殼，煥然一新。
自注：
    天地陽生之活子時，與我身陽生之活子時，二者“陰符”，天人合一之道得矣。因其往來無定，亦可見活子時之“活”也，若不知“活”，則容易當面錯過，丹書云：“十二時，皆可為。”非必限定于子時打坐之“死子時”也，丹書亦云：“火候不用時，冬至不在子。”
    天地之炁，氤氳交感，產生新的陽炁，此陽炁乃至真至純之生炁，即先天清陽之氣，非後天孤陽之氣也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道生一炁，一炁生天地，天地二炁相交所生之陽炁，謂之“三”，萬物得三，方得長養，人同此機。故《陰符經》云：“天人合發，萬化定基。”天地由此陽炁而發暖，人身亦得毛竅開放，便覺融融，而與天地同其闔闢。天地交和之陽炁，入我身內，所謂“盜天機，奪造化”者此也。而此陽炁，正是常人下生之後，逐於外物，失於虛空之先天生炁，本為自己所有，今且“盜”回(此“盜”非偷盜之義，乃指反奪，即是把本來屬於自己的東西奪回來)，還歸於我身。活子時到來，天地所生之清陽之炁，和合心腎二炁，天地人三家相見，氤氳中宮，和合凝集之後，結成一粒黍米，丹家又稱“黃芽”。所謂“黍米”，是言其極精極微，漸漸積累，聚之可結道胎，又曰“嬰兒”，《悟真篇》云：“三家相見結嬰兒，嬰兒是一含真炁。”
    經云：“一點落黃庭，戰罷平常。”其炁交畢，歸於平常。此活子時陽動之機，皆平常而來，自然而然，不在人為。前云：“不採之採，乃是真採。”於此更可明其真義。故此天人合發之活子時，非彼外腎立舉之活子時也，由此可以分為“先天活子時”與“後天活子時”。先天活子時，在天人合一之時，無形無象，合乎先天，所採者炁也；後天活子時，在外腎立舉之時，有形有象，搬弄後天，所採者精也。先天活子時，採取先天清陽之炁，和合自身陽炁，點化自身陰質，以成就純陽之體，符合天道，可以成丹；後天活子時，採取後天濁陰之精，至多補益自身，自身仍屬陰質，仍然是一團孤陰，不合天道，何以成丹？二者相比，一無為而一有為，一先天而一後天，一無形而一有形，一自然而一勉強，實有雲泥之差，豈可錯認！有些丹書，所云外腎立舉為活子時者，乃是針對中老年人說法。中老年人所謂煉精化炁，是從後天活子時下手，運用周天火候，採取後天，返還先天。這種活子時，一天可能出現好幾次，有云人體之活子時與天地之活子時不可同步者，實指後天活子時也，尚未證悟先天活子時之層次。倘若執著後天活子時，摸索肉體裡面一團陰氣，終究有壞，落入空亡。歷代成道祖師，多有批駁後天活子時者，如鐘離祖師曾云：“一身四大皆屬陰，莫把陽精裡面尋！”黃元吉先生亦云：“忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產，豈知此是後天之知覺為之，凡火激之而動者，何可入藥？”
    一般說來，青少年純乾未破之體，先天的東西較多，可以直悟先天，採取先天活子時，較為容易；中老年精衰已漏之體，後天氣質較重，需要培補先天，採取先天活子時，才有希望。青少年若不知及時修煉，貽誤良時，等到老年精炁轉枯，再去下功，金飯碗變成討飯棍，悔之遲矣！
    此天人合發之活子時，三豐祖師又稱“一身內外陰陽之真消息”，內陰陽者心腎也，外陰陽者天地也，旁門誣指外陰陽為男女，較之後天活子時，又下而下之，何其謬哉！
    惟此天人合一之道機，歷代祖師秘而不宣。陳翠虛云：“都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。”藏諸丹經，隱喻頗多。或曰“玄關一竅”，或曰“玄牝之門”，或曰“真橐龠”，或曰“真鼎爐”，或曰“氤氳”，或曰“闔闢”，或曰“先天一炁”，或曰“無中生有”，或曰“靈藥”，或曰“懷胎”，或曰“外天機”，或曰“夫婦配合”，或曰“採大藥”！……種種不一，迷者自迷，悟者自悟。

十三、拳道合一
    吾于每夜子時，堅持習煉內家拳法，一年四季，從未間斷。正當其時，夜深人靜，萬籟俱寂，神入太虛，感覺每夜行功最為舒適之時，正天地氤氳之時也，亦為人身之活子時，內感外應，若合符契。此時行功，周身不鬆而自鬆，不靜而自靜，行拳邁步之間，猶如行雲流水，完全無需後天拙力，皆在自然而然。行到妙處，陽炁溫潤，周身太和，暖融暢適，妙不可言。乃可至於動靜合一，動不知動，靜不知靜，不動而動，不靜而靜，動乎其不得不靜，靜乎其不得不動。交感強處，竟至渾然不動，神形俱化，萬物與我同在，而我與天地為一。
    通過動功煉形，將天地人交和之陽炁，運化於周身內外，闔闢周流，散溢四肢，其樂無比，其妙難述。故操內家拳法，可以行炁化欲，以證丹法。曾見博得內家拳法之秘奧者，每言武道同源、拳道合一，初聞似乎難解，今日方知含有內在體認也。
自注：
    夜半子時，陰極生陽，靜極生動，陰陽之炁始交，正天地默會之時，亦人身體察內外感應之良機也。正好下功，修道與拳法合為一體。內家拳法，其實修道之動功也，雖曰動功，實為內修，非只運動形體，其實煉神煉炁，故稱“內家”。當初三豐祖師留傳內家拳法，即為輔助修道之用。蓋純動純靜，不合道體，動靜失宜，則有陰陽偏盛之患。故應內外兼修，動靜合一，自可運化周身陽炁，充溢百骸，外固形體，內凝精神。因之常見修丹道者多輔以拳，操內家者多悟以道。

十四、道法自然
    從此之後，功修歸於平常。平時持志虛無，清靜無為，諸般景象，入眼皆空。待到天人合發之機，玄關兆象，先天活子時發生，我身自與天地氤氳之機相合，而與天地同參造化。採取黃芽，積累道炁，順天行事，自然而然。功夫只在頃刻之間，時至神知，水到渠成，不必追求，道自歸身。再看嫩枝抽芽，鮮花怒放，空山鳥語，流泉飛瀑，自然萬象，生機盎然，無一非道之所在。心契於道，足可怡然齊物也。
    吾自入道，堅持做功多年，保持童體，依法修持，而今明白種種法門盡屬後天，道法自然，不假人為。從此不必拘泥形式，亦無需有心作為，行立坐臥皆可，就在日用平常之際得之，大道何其“易簡”哉！
自注：
    功修至此，歸於無為大道。雖曰無為，其實無可不為，《悟真》云：“無為也有功夫在。”《高上玉皇心印妙經》曰：“頃刻而成”，真正功夫就在頃刻之間，無為之中而有為，平常之中出非常。所謂“種種法門盡屬後天”，乃明白天人合一，道法自然，而後證知，未入此層，不可廢棄有為之功。

十五、春之炁在肝
    功達無為，廓然無礙。隨著先天活子時的自然出現，其他景象亦隨之發生。庚午年正月十二日，靜養之中，杳杳冥冥。但覺炁聚丹田，氤氳不散，且在中、下二田之間，來回悠蕩。全身如雪入水，漸漸溶化，體合虛無，混混沌沌。大靜之中，右脅炁盈，伺機欲動，如同待發之師，瞬間真意自注，若得將令，其炁驟發。快似決堤之水，突然迸流，又象萬馬奔騰，勢不可擋。滾滾炁浪，奔流激盪，波湧全身，震顫肢體。自身六神無主，完全任其所為。沖溢之後，遂而消失，杳無影跡，不見其形。稍歇，右脅之炁復盈，真意隨之亦注，再次發動，炁浪滾滾，沖布全身，旋而自止，再次消失。稍歇又發，發後自失。如是數度，炁勢遞減，漸自安定，復歸混沌。翌日早起，天降大雪，是天人合發之驗也，皆在道妙之中矣。
自注：
    查此時間，乃為立春(正月九日)之後第三日，正當初春陽炁生發之候，其炁屬木，在人身為肝(右脅)，天人合發，在人身為肝炁動，正其時也。此景過後，天降大雪，應驗其為天人交感之時，即先天活子時。由此可知，先天活子時之發動，不惟與天地交感之機相合，亦與二十四節氣之陰陽變化相應。亦可謂二十四節氣陰陽變化之炁機，亦合天地陰陽交感之炁機也。是知活子時之“活”，活中亦有“定”也。較之先天活子時之天人合一，又開闢了一個新的層次。

十六、冬之炁在腎
    庚午年臘月初四，余回山東看望父母。夜臥靜室，渾然大定。忽焉顛頂神光下盼，足心之炁隨之上朝，上下互感，頓覺天地恍惚，氤氳迴旋。此刻吾仍保持平躺姿勢，寂然不動。只見(神遇而非目視，此時雙目正閉)腳下有兩道黑炁，穿腳心同時上行而來。如同兩條光帶一般，寬窄相同，其光為漆亮之黑色，非晦暗之黑色。兩炁上行，非常明晰，只見雙雙由腿內上行，行至中宮，觸及內臟，頓時如有東西在內抓捏一般，臟器隨之顫躍，既感覺新奇刺癢又不可抗拒。此時六神無主，無力自持，其炁動畢，自歸混沌。
自注：
    此時正值隆冬季節，乃為冬日陽炁萌發之候，冬之炁屬水，在人身為腎，天人合發，在人身為腎炁動。腳心屬腎，故其炁發於腳心(前述中黃之炁已通，暢于四肢，方達腳心)。其炁色黑，正應腎主黑色也。此為先天活子時之發動，合於四季陰陽變化之炁機。可見古人以四季配五行，配五臟，配五色，中有道妙存焉。

十七、夏至一陰生
    辛未年五月初十，上午景生，中宮之炁，摶團相抱，氤氳不散，蘇綿快活，妙不可言。午後養靜，內炁充盈，甜蜜妙暢，渾然忘我。杳冥之中，真炁騰發，直沖漕溪，飛上崑崙，轟鳴不已。薰蒸升騰，周流不息。此時自身無主，任其升騰。旋頃自止，歸於混沌。
自注：
    查五月十一日為夏至，夏至之時，一陰初生，在此之前，為陽之極。陽極必動，故為天地蘊蓄之陽炁發動之機，天人合發，在人身亦為陽炁發動之候。故應於初十日，人身之先天活子時發動。天人合一，時動必發，三豐祖師云：“不差毫髮。”

十八、印證丹經
    吾之內景所談，在別人看來，或許認為又是一家之言。殊不知大道為一，法乃不二，雖其內在景象，因人或有不同，而論及功夫之階次，則仍與古聖仙真所言，印證無差。丹經疑迷之處，至此渙若冰釋，乃知聖真“心傳”，均可一以貫通，默會其意，如與祖師坐而論道。只是各種丹經，多為中老年人說法，且以有為之法居多，青少年不宜削足就履。觀諸各派丹法，又有層次高下之不等，若無身心驗證，則易誤入迷途。故此，本文為破析其理，直指大道，於隱微處亦有所闡發，秘則揭之，晦則明之，大道為公，善與人同。
    若此天人合一、道法自然之妙境，論述詳明者，當推《陰符》《道德》、廣成老祖、純陽祖師、紫陽祖師、重陽祖師、長春祖師、三豐祖師、黃元吉先生、陳攖甯先生諸真。

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