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| 2007/11/26 11:19:14瀏覽487｜回應0｜推薦0 | |
惟明法師編選（和裕出版社出版） 1、契經、四阿含藏：《增一阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《長阿含》；阿含即「法歸」，法歸者，是萬善之淵府，總持之林苑。 2、生生之類，皆因「行業」而起，有過去、當今、未來，歷三世識神長不滅也，凡為善惡，必有報應，漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數劫，藻練神明，乃致「無生」而得佛道。 3、三自性，乃指： （1）遍計自性：妄於我身、及一切法，一一執為「實有」； （2）依他自性：所有諸法，皆依眾緣相應而起，無自性，唯是虛妄； （3）圓成實性：真如自性，不遷不變，圓滿成就。 4、第八識為「藏識」，一切眾生業受報者，先將「藏識」輾轉成因作「未來三業」，所以因因相乘，果果不絕，終還六道，受生死苦。是以未能了心者，即被八識惑亂。 5、佛三身者，從「八識」而得，因眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識為「少女觀察智」；第六意識成「所作智」；第七末那識為「平等性智」；第八阿賴耶識為「大圓鏡智」。 6、大圓鏡智以為「法身」；「平等性智」以為「報身」（妄心既盡，平等性成，萬行成就，以為「報身」；從平等法身，流出「報身」）；成所作智及妙觀察智以為「化身」（六根無染，廣度眾生，自利利他，令他同解而修因，以為「化身」）。 7、法要有三：曰戒、定、慧。戒生定，定生慧，慧生八萬四千法門，是三者迭相為用。若次第言，則定為慧因，戒為定根。 8、以覺自心，故名為「佛」；以可軌持，故名為「法」；以心、性和合不二，故名為「僧」；以心性圓凈，故名為「戒」；以寂而照，故名為「般若」；以心本寂滅，故名為「涅槃」。 9、「持戒」為智慧之本，治心如牧牛，不使縱逸，去瞋、止、妄、息慾、寡求，由遠離以至「精進」，由禪定以造智慧。 10、學道者，以「真如」熏習「無明」，轉四識為「四智」，其一曰大圓鏡，其二曰平等性；其三曰妙觀察；其四曰成所作。初無增減，故號如來。 11、諸佛以「止、觀」故，住涅槃峰。所謂：以止止散，寂而常照；以觀觀昏，照而常寂。所以寂照雙顯，定慧兩融。止觀也，定慧也，寂照也，體用也。 12、「四相」之義，據直而說，只是一個「我、人、憎、愛」四種情妄，夫人自古迨今馳逐去來於生死海中，引起八萬種念慮，未有不自「我人憎愛」四種情妄之所交接者也。 13、三界唯心，萬法唯識。悟本心之妙理，最福皆空；迷自識之圓明，善惡俱礙。 14、具正法眼者，以法眼觀，了知天地萬物，種種名相，原從我人妄想建立，本非實有，本自如如。是知名相皆生乎妄想，而能了名相本非實有者，名「正智」、「如如」。 15、《楞伽經》所註，除「五法」（名、相、妄想、真智、如如）外，雖別開三自性（妄想自性、緣起自性、成自性）、八識、二無我（人無我、法無我）；然皆不出「五法」。所以五法，乃天地萬物、乃至世間、出世間、出世間上上法，統攝無遺。 16、斷盡四相，一切寂滅，覺性始圓，名「圓覺」也。 17、初說「空觀」，以破「見愛煩惱」；次說「假觀」，以破「塵沙」；後說「中觀」，以破「無明」。又以先後，歷別漸次，不能圓證一心，故說《首楞嚴》大定，以統攝三觀，圓照一心，頓破「無明」，是為「圓頓法門」。 18、《百法明門》，謂明此百法，可入大乘之門矣，故欲知「唯識」，要先明此百法，以此百法乃八識所變，以一切眾生，皆依此識，而有生死，三乘聖人，皆依此識而有修證，通名「世出世法」，即此「百法」收盡。 |
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