非線性文學釋說

n   非線性文學統稱

何謂非線性文學？最簡潔的解釋即是：以具備非線性的寫作與非線性的閱讀之文學作品作為研究對象的文學研究，就是非線性文學。目前與之相似的名詞有網路文學、循路文學、電子文學、賽伯文學、超文本文學、數位文學、以及新文類等。然而賽伯文學與超文本文學僅是譯名不同，電子文學、循路文學、新文類與數位文學的名稱；是以前與現代對於由電腦產生的文學作品的不同稱謂。目前使用電子文學與循路文學的名詞已經不多，至於新文類名詞則使用者甚少，更無人將之冠以文學之名。所以只剩網路文學、超文本文學與數位文學為目前大多數人所接受，並持續應用的名詞。數位文學具有傳統文本與超文本兩特性，與超文本文學特性相同。網路文學則一定需要存在於網路中，方可稱之為網路文學，離開網路則難以構成。然這三種型式的文學作品都屬於非線性文學作品，因此，本研究對此三種文學型式都以非線性文學統稱。所以非線性文學包含數位文學、超文本文學、網路文學，還包含具有非線性的傳統文學。

n   非線性文學定義

自從網路發展以來，我國常以網路文學(Internet literature)概括所有在網路上的文學創作。然而，最近已有學者認為不妥。例如：須文蔚認為當以數位文學稱之，才能概括目前網路文學的全貌（須文蔚，2003；周慶華等人，2009）。此外，尚有超文本文學(Hypertext literature)及循路文學(Ergodic literature) 等等名稱（吳筱玫，2003）。至於非線性文學(Nonlinear literature)一詞不易在我國的中文學術文獻中出現，僅鄭月秀（2007）的《網路藝術》一書中提及。至於非線性敘事(Nonlinear narrative) 一詞則有吳筱玫與鄭月秀、李順興、尤美琪提及（吳筱玫，2003；鄭月秀，2007）。在我國學術界還是習慣以「超文本」替代非傳統文本的稱謂。國外學者大都以非線性敘事、非線性文學、非線性藝術稱之。德希達在1974年發表一本書名為《喪鐘》(Glas)的獨特文學創作，是文本嫁接和文字遊戲的「巨型蒙太奇」(giantmontge)創作，其目的在宣告傳統意義上的哲學與文學概念及其界線的消失。這是一本引入互文性(intertextuality)概念的文學作品。也就是以兩種不同文本在同一頁面交織的寫作與閱讀，是對於傳統線性寫作與閱讀的突破。在非線性文學上被引為經典之作（楊大春，1994）。因此，廣義的非線性文學定義，就是其寫作與閱讀方式在傳統線性之外，具有互文性概念的文本均屬之。簡言之，以非線性的閱讀方式就是非線性閱讀，以非線性敘事寫作的文學作品就是非線性寫作。以非線性閱讀與非線性寫作的文學作品為研究對象，即是非線性文學。據此定義，則我國自漢代以降，對於古典經典的解經訓詁之書，當是非線性文學書寫型態的濫觴（鄭明萱，1997）。僅就文學創作而言，古代的迴文詩，近代的圖像詩俱屬於非線性文學創作。1967年德希達發表影響最巨大，意義最深遠，且奠定解構理論基礎的三部著作《聲音與現象》、《書寫學》、《書寫與差異》（張小虹，1992），狹義的非線性文學始得以依據解構理論確立基礎。

n   非線性文學特性

非線性文學最主要的特徵，就在其不具有直線序列的寫作與閱讀，所以，將非線性的特徵列為首條。在進入Web 2.0世代後，非線性文學的特性變得更加多元。本研究根據目前文本的表現型態，廣義的非線性文學定義與狹義的非線性文學定義，以德希達解構理論歸納出非線性文學的特性如下：

（1）    非線性：

其寫作與閱讀方式有別於傳統線性之寫作與閱讀方式，其寫作與閱讀方式採取反傳統線性的方式進行，係以不具有直線序列的寫作與閱讀，這是非線性之所以為非線性最主要的特徵。

（2）    互文性：

指在同一文本上以不同文本相互交織，使文本間的產生相互關係與影響，而不再只是線性序列的關係。

（3）    讀寫合一性：

文本除可以閱讀外亦能為之書寫，即是所謂的雙重閱讀。在德希達的解構理論中閱聽者與作者都具讀寫雙重身分，此種身分又稱為讀寫人，其在文本上所進行的閱讀稱為讀寫雙重閱讀，所以屬於讀寫合一的閱讀行為。

（4）    遊戲性：

在文本的表現上或閱讀上具有遊戲的性質，可讓讀寫人以各種方式遊戲其間，尋求文本中所欲顯現的樂趣。非線性文學的文本不論是紙面文本或是數位文本的創作都具有遊戲性。

（5）    批評性：

單指對於文本的批評而言，德希達以批評性閱讀稱之，而批評都是在閱讀之後的行為反應。在非線性文學中，德希達認為其文本是容許被批評的，而對於文本的批評被視為文本的一種重寫行為。

（6）    可重寫性：

在傳統文學中，這是不可能的行為。但在非線性文學中是被允許的行為。可重寫性就是對於所閱讀文本的重新改寫，當重寫之後，新的文本於焉誕生。文本於是可以不斷增殖，這是非線性文學很重要的特性。

（7）    去中心的共有性：

去中心就是要打破作者的權威性，這是解構理論對於文本解建的要義。在非線性文學的文本中，當作者完成文本後，原作者將消失，文本屬於讀寫人所共有。凡參與其中的讀寫人都可以在原文本中進行各類創作，形成對於該文本的共有者。

（8）    隨意與自由性：

參與文本的讀寫人，在原文本中容許隨意增刪重寫。此處沒有生硬的教條限制，大家在彼此尊重的自由意志下挖掘文本的樂趣。因為具有隨意與自由增刪重寫的特性，新的文本才能不斷的被滋生出來，文本就是無限延繁的作品。

（9）    無固定性：

為創造文本的遊戲性與隨意性，文本沒有一定的界線與邊際，更無固定的模式。自由與隨意成為非線性文學的樣態。所以，其文本本身沒有一定的型式與內容，如此才能造成漂浮和游離感，使文本活躍，無拘無束。所以德希達連自己所創立的解構理論都不認為是一種理論，最終仍未將之建立有形的架構，用以表示解構是沒有固定型式的，只是一種概念的延伸。

（10）無終始性：

文本可以有主題，有起點，也可以無主題，無起點。在非線性文學創作的過程中，不論有主題，有起點，或無主題，無起點，最後都將沒有終點，於是形成一個無始無終的文本。因為原創作結束後，該作品便如種子進入土壤中，開始進行其生命的成長，很難看到終點。只有當供給的養分停止供給時，該生命才進入死亡。這正是巴特所謂「作者已死」的概念，也是文本與作品區別最重要的意義。

（11）相互交叉重疊性：

因為非線性文學具有讀寫人共有的特性，於是共同參與者之間就會產生相互交叉與重疊的現象。更因其具有允許重寫的特性，最後文本可能形成嚴重交叉與重疊的現象。所以文本相互交織重疊的最後結果，就會如星海一樣難以計數數量與路徑。

（12）多視線性：

這與多向性幾近同義，多向性偏重於線性的方向性，具有多角發展的意味。多視線性則在方向的多角發展外，增添了可跳接，及同一文本的多面呈現所產生的視線多元現象。因此，其文本的表現不再只是樹狀或軸狀的發展，而是呈現立體的，多面向的發展。

（13）多媒體性：

在Web 2.0之後，電腦科技可謂一日千里。尤其數位科技的發達，已經取代了傳統相機的地位。現在不只是數位相機普及化，手機相機也普及化，多媒體的功能亦普及運用於各業界之中。在非線性文學進入Web 2.0世代的創作上，多媒體性更是不可少的特性。運用多媒體的特性可以更多元的表現在文學創作所要表達的概念，在情境塑造上變得更虛擬實境，讓閱讀文學作品不只是文字的吸收與會意和共鳴，更能藉由多媒體的影、音、動、靜等的設計，傳達傳統文本所難以表現的情境與感受（周慶華等人，2009）。 

（14）具延異與嫁接性：

這是非線性文學很重要的特徵，如果文本無法延異，無法嫁接，則非線性的文學創作無法產生。這也是德希達解構理論足以鬆動傳統哲學理論最重要的手法。因為文本允許延異與嫁接，文學創作的世界變得多元，變得無法想像，變得多采多姿。就如目前的基因改造，或是植物的異種嫁接一般，將原有的面貌改觀。至於改觀後的情形無人能預知，這是一種的冒險，也是一種的期待！

（15）具時空分離與延擱性：

當文本的時空軸線不再以直線進行時，時空的進行便會被延擱下來。當進行的時空被延擱下來之後，當下所屬的時空自然停滯，轉入另一個時空進行閱讀，這在閱讀時的感覺更為明顯。這樣的變化促使閱讀者有很深的時空錯置感，進而達到閱讀的奇妙樂趣。而時空分離與延擱的處理手法，正是非線性文學令人興奮之處！猶如電影的蒙太奇手法，其時空的錯置一一浮現在觀眾的眼前，而觀眾自身亦深陷其中，直到從另一時空中返回原點才繼續另一個場景。

（16）無自足性：

非線性文學的原始作者如何著墨其作品，並不重要！如何讓作品進行其遊戲，使進入者能夠感受作者所預設的感受才是關鍵。所以，非線性文學的文本就如一個空殼，當器物形狀塑造完成後，使用這器物者具有相當的自主性來利用這器物。以後的進化情況，無人能預測，如此才能達到眾人參與，為人共有的目的。

（17）無限開放性：

非線性文學屬於眾人所有，當原始作品完成後，就是一個無限開放的平台。只要大家認同這個平台，認同這個空間，就能進入其中，進行隨意的自由自在的創作。但有一個重要的限制，就是不能恣意破壞這屬於大家的平台，大家的空間。又因為具有無限開放性才能使文本的創意無限延伸，以及產生文文相連的現象。