就如同山水詩是中國古典詩詞最重要的組成部份；在中國古典音樂裡，這份「山水清音」也同樣是文人、音樂家們最喜歡 表達的題材。每一首曲子裡都有一道獨特的風景和它所要說的故事。中國的神傳文化，講究的是天人合一的宇宙觀。所以大自然裡的萬事萬物，不論一草一木、一花一石都能做為詩人抒懷言志的載體，也都能成為天地之道和宇宙韻律的見證。人與自然從來不是分裂的，而是連續、一體的宇宙狀態。

想像一下：夕陽的餘暉，在水面搖曳出瑩瑩閃爍的光芒；成群的沙鷗在水岸邊展翅遨翔；一位老翁，劃著扁舟，在這山崖水灣間，無牽無掛。這道風景，是不是我們每個中國人都很熟悉的意象呢？那種逍遙淡定、安閑自在，表現的是道家式的超凡脫俗、與世無爭的生命情懷。今天水晶就要和聽眾朋友們共享這份逍遙自在。先欣賞這首《道情》。

【道情】 古琴 演唱/范李彬

老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣。扁舟來往無牽絆，沙鷗點點清波遠。荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚。一霎時，波搖金影，驀抬頭，月上東山。

剛才您所聽到的是以古琴彈唱的「琴歌」方式呈現的《道情》。

這首歌曲大家一定也都耳熟能詳。許多人以為「道情」就是鄭板橋所做的；其實「道情」是我國自唐宋以來就流傳於民間(注:元之後更廣泛流傳)的一種說唱音樂，「道情」二字指的就是修道者的情操。所以它原本的內容是道士們演唱的一些修道故事：神遊廣漠、遨遊於太虛……等等。後來就逐漸地增加了一些教化世人的唱詞了－－例如教導世人要修真養性、棄惡揚善；在道家把這種教化稱之為「點悟」或「點化」。

不知道聽眾朋友是否還記得，水晶曾為您介紹過的彈詞作品《珍珠塔》(見本欄目之《彈詞三六》)：家中遭遇變故的方卿，向姑母借錢，沒想到姑母卻翻臉不認人；不但不認方卿與女兒翠娥的婚約，還對他百般羞辱，將方卿逐出家門。但有情有義的翠娥不願悔婚，將珍珠塔送給方卿，助他進京趕考。方卿後來得中壯元；為了點化勢利的姑母，便扮做道士，在姑母家門前唱了一曲「道情」。

「道情」的曲調有很多，通常帶有一種吟誦感，和中文的聲韻搭配起來，很有獨特的情調。雖然這種音樂樣式在我國出現的很早，但是流傳下來的作品卻不多，現在已經幾乎濱臨失傳。我們目前能看到的就僅剩鄭板橋依據當時的道情曲調所填的道情歌詞十首，所以大家也就把鄭板橋當作是「道情」的首創者了呢！

下面我們欣賞一個特別的版本，以無伴奏人聲合唱的方式演唱的《道情》。

【道情】

接下來水晶和您分享的是音樂情境和這首《道情》十分近似的古琴名曲：《醉漁唱晚》。

在《誠一堂琴譜》中，說這首曲子描寫醉態，是「如聞其聲，如見其人」。的確是如此！第一段中，以大量左手的滑音勾畫出漁人酒醉後那惚兮恍兮的模樣，鬆散緩慢的句法就像是漁人一邊哼唱著漁歌，一邊搖著槳兒似的(例~)。中間將主題再次變奏，但節奏的處理更為緊密。以古琴中「撮」和「反撮」指法演奏出的雙音，加重了旋律的豐厚感，呈現出豪放不羈的另外一種醉後神態(例~)。這一鬆一緊、一靜一動的兩種對比描寫，使得音樂格外生動。

節目中我們曾經聆賞過同樣表現醉態的古琴曲《酒狂》(見本欄目之《高山流水》)，那踉蹌又恍惚的音樂風格和《醉漁唱晚》的這個段落有些相似。但阮籍所創作的《酒狂》，更多的表現出阮籍懷才不遇；在惡劣的高壓政治環境下，不得不藉酒澆愁、藉酒裝瘋的無奈。而這首《醉漁唱晚》則明朗瀟灑，曲調秀麗。蘊涵了作者放情於山水的怡然喜悅。

《五知齋琴譜》中認為《醉漁唱晚》有笑傲煙雲、醉鄉酣美之意，非塵埃奔走、粗心浮氣所能領略的喔！。請欣賞《醉漁唱晚》

【醉漁唱晚】

在這曲山水清音中，水晶跟您道聲再會！感謝您收聽希望之聲國際廣播電臺＜中國古典樂曲欣賞＞。我們下次空中再相聚！

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