蓮池大師(1535—1615)明代高僧。名袾宏，浙江杭州人。俗姓沈，出身世家，年少有才名。除夕飲宴，玉杯落地，因悟一切無常，產生厭離，作七筆勾 詞，傳誦一時。三十二歲出家，後住持杭州雲棲寺，提倡淨業，嚴持戒行，說法四十餘年，著述甚多，皈依弟子數千人，受教化的不計其數。大師於萬曆四十三年 (公元1615年)六月初進杭州城與朋友告別，七月初—晚，告訴大眾說：「我明天往生了！」第二天晚間，有小病，在方丈室閉目而坐，城內弟子們均趕來，大 師開眼說：「大眾：要老實念佛，不要捏怪，不要破壞我的規矩!」說後，面向西方念佛而逝，僧臘五十，世壽八十一。殞後，王春宇將遺著編輯成《雲棲法匯》， 共三十四卷行世。大師與憨山、紫柏、藕益(智旭)並稱為明代四大高僧，被尊為淨宗第八代祖師。　　

　　１、恩重山丘?，五鼎三牲未足酬?。親得離塵垢?，子道方成就。嗏?！出世大因由?，凡情怎剖?。孝子賢孫，好向真空究?。因此把五色封章一筆勾?。

　 　[解]?丘：土山，比喻父母恩重如山。?鼎是三足兩耳的盛器，亦作烹飪用，五鼎三牲，指用豐富的飲食孝敬父母。酬：報答。?塵垢即煩惱，意謂使父母得離 生死煩惱，則為子之道方算圓滿完成。?音叉、或差，感嘆詞，多用於曲調中。?超塵出世的大事因緣，也就是報答罔極親恩的無上福德因緣。?凡夫的淺知陋識怎 能剖析這真實義諦。?有心孝順父母的賢孝子孫。應該好好研究博大精深的佛教，悟一真法界，證真空妙理，圓滿菩提，歸無所得。一子得道，九祖超升，佛祖得果 後，超拔父母，具有經典記載。?求得富貴，顯親揚名，榮宗耀祖，都是眼前幻景。畢竟沒有一法可得，因此一筆勾銷。
　　[釋]哀哀父母，生 我劬勞，十月懷胎，三年乳哺，推幹就濕，咽苦吐甘。恩比山高，德如海深，不是能用五只鼎器烹牛豬羊三牲之血祀，能報答於萬一的。若想報答父母之恩，惟有皈 依三寶，上求佛道，下化眾生，則不僅一生父母，得蒙拔濟，生生父母，盡得超升。這樣孝子之道，就圓滿了。唉！想報父母恩，須向出世法之大事因緣中求。但凡 夫之情見，怎樣理解得了呢？孝子賢孫們，只有明白世間法都是無常的，如幻如化，從而向無為真空的解脫境界中去參究，才能放得下。不要追求什麼「金榜題名、 光宗耀祖」 。所以把五色封章從思想上勾銷。

　　２、鳳侶鸞儔?，恩愛牽纏何日休?？活鬼喬相守?，緣盡還分手?。嗏！為你倆綢繆?，披枷帶扭?，覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾?。

　 　[解]：?鳳和鸞同類，神話中神鳥。儔；伴侶。比喻如鸞鳳一樣親密無間的伴侶。?難分難舍的恩愛牽纏著，什麼時候才能甘休??像活鬼一樣喬裝假相，互相 欺騙，迷戀不悟。?因緣盡時，各自分離。就如旅行時遇到的朋友。雖然互相仰慕，但畢竟要分離。人生在世，也如客人住旅店，夫妻如旅店中遇到的朋友，旅店不 是長久之家，路上所遇到的朋友也是要分離的。?綢繆：纏綿的意思。恩愛難舍，互相牽掛。?枷、扭；古代刑具，披枷帶鎖，比喻被恩愛牽纏，不得解脫。?覷： 音區。覷破，看破。今日夫妻，往往是前世冤家。古德雲；「夫妻好似同林鳥，大限來時各自飛。」何況每日同居，勾心鬥角。同床異夢，互相疑忌者，計較爭論 者，紛紛擾擾，各懷異己之心，何待緣盡。因此把魚水夫妻一筆勾。
　　[釋]：恩愛夫妻，同心異形，朝夕相處，都想白頭到老，但往往不能如 願，雖然相互牽纏掛礙，無休無止。但世事無常，轉瞬即逝，因緣盡時，還得分手。所謂「萬般將不去，唯有業隨身」。金錢萬貫，不能帶走分文；子孫滿堂，誰也 不能代死。只有生前的所作所為善惡之業，如影隨形的決定著自己的去向。善者升，惡者墮，因此便有天堂地獄。欲念輕的升天堂，欲念重的生人道：欲念無休止 的，墮畜生道；欲念全無的，出離三界，成阿羅漢；兼行大慈大悲的，菩薩法界；萬德圓滿，佛法界；嗔恨心重的，成阿修羅；邪見深重，是地獄種子。吾人平時心 念，即十法界受生因緣，不可不慎！人身難得今已得，佛法難聞今已聞，不向出世法中求解脫，萬劫沉淪無已時。唉，一失人身，萬劫難複，值得深省!要知恩愛乃 生死之根本，恩與怨同根，互相轉化。恩是怨的開始，怨是恩的結局。今日恩愛，安知不是昔日冤家？眼前對頭，焉知不是過去夫妻。俗眼誰知，只見情愛綢繆，以 慧眼觀之，實在可憫可憐!披枷帶扭，所為何事!明智之士，應具慧眼，盡早看破，跳出情網。快刀斬亂麻，永不受纏縛。人從淫欲而生，故淫根難斷，生死難了。 為佛弟子，應時加警策，克制防範，如臨大敵，如臨深淵，其對治之法，離不開教中經典所說，其要有三：(一)悟佛知見。即明瞭即心即佛，人人本具，個個現 成。但伏見思惑，任運無為，才能明白佛性，所謂「無念境界，唯證方應。」綿綿密密，心無間雜，自然斷惑證真，破無明顯實相。(二)知自心是佛，雖末見性， 但念起即覺，覺之即無，也不管善念惡念，盡皆放舍，隨它去。如古德雲：「休歇即是菩提。」如寒灰死火，古井不波。如禪宗參話頭，淨土宗都攝六根、淨念相 繼。妄心的對治方法，水清月現，心淨佛現。(三)修不淨觀、九想觀、白骨觀等，皆是對治欲念的方法。不淨觀，即觀此身，皮肉筋骨，五藏六腑，各盛汙濁之 物，猶如皮囊，內裝腥臭。白骨觀，觀頭是骷髏，胸骨及四肢骨，逐一觀之，觀心純熟，淫念自輕，若平日不修對治，遇境逢緣，即為境所轉。以上三法時時覺照， 綿綿用功，常使正智現前，妄情脫落，習氣淨時，自然本地風光，盡大地無非如來法身，揚眉瞬目，皆是法事，豈不快哉！　

　　３、身似瘡疣?，莫為兒孫作遠憂?。憶昔燕山竇?，今日還存否？嗏！畢竟有時休，總歸無後?。誰識當人，萬古常如舊?。因此把桂子蘭孫一筆勾?。

　 　[解]：?瘡：瘡毒。疣：贅瘤。說我們這個幻身，如瘡毒贅瘤，使自己受苦，即「身是罪藪」 、「身是苦本」之意。?不要為兒孫作馬牛。?從前燕山人(今河北省)竇禹鈞費盡心機，教成五子，名揚天下，今日什麼也不存在!如水中泡沫，虛幻影子，?那 即滅。?世間萬事萬物，皆是無常，須臾變化，沒有可戀。早期自度，休得自誤。?要覺悟甜，我們人人本具的真如本性，卻是永恆常存，永不生滅，何不求證此真 常淨妙本地風光，而常妄情於後代賢達之癡情乎??把希望子孫成龍成風的癡妄情想一筆勾。
　　[釋]： 人的身體是四大和合的假相，看外表相貌堂皇，察其內膿血腥穢，生老病死苦，人人難免。遍身瘡疣浸襲，有如浮囊度海，朝不保夕，哪能把這個寶貴的時光花在為 子孫顯貴的浮名上呢?就拿竇燕山來說，雖然教成五子，名播海內。現在看起來，還不是舞臺上的一場假戲，戲散後，空無所有。生死路險。無常迅速，世間一切皆 不常久的。生命有限，得甘休時且甘休。再如，你雖為兒孫著想，但後輩能體諒你的艱辛創業，繼承你的志願嗎?所以說積財似遺子孫，子孫未必能守：積書以遺子 孫，子孫未必能讀；惟有積陰德於冥冥之中，而子孫自食其報。孔子贊周易謂：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。因果之理不可不知。　

　　４、獨佔鼇頭，漫說男兒得意秋?。金印懸如鬥，聲勢非常久?。嗏！多少枉馳求，童顏皓首?。夢覺黃粱，一笑無何有?。因此把富貴功名一筆勾?。

　 　[解]：?獨佔鼇魚頭，比喻中狀元，這是男兒最得意的時候了吧。?佩掛金印如鬥，可以?赫一時，但轉瞬即逝，可憐不常不久。?唉！多少人白白花了許多功 夫，昔日童顏，轉眼白了少年頭。真是枉馳求，空悲切！?到頭來，黃粱夢醒，俱是過眼煙雲；眼光落地，一雙空手見閻羅。?奉勸君，百年渾是戲文場；頃刻一聲 鑼鼓歇，不知何處是家鄉。何不早回頭，把富貴功名一筆勾，做個清涼漢，撒手往西方，位居不退，快樂無疆。
　　[釋]：寒窗十年，磨穿鐵 硯，一旦得中了狀元，好不榮耀，但時光如駛，片刻也不能停留，雖擁有鬥大的金印，這聲名威勢是不能長久的。世上有多少人，枉自向外奔馳，求名求利，今日童 顏，轉瞬間就變成白髮蒼蒼的老人了，真如一場黃粱大夢，相傳呂洞賓學成趕考，路過邯鄲，住宿旅店，遇漢鐘離授他一枕頭，忽然倦臥入夢。夢見少年登第，出將 入相，貴顯無比。後來打了敗仗，貶官殺頭，一夢驚醒，鍋裏的黃粱飯尚未煮熟。由此息了功名心，而去學仙。功名富貴，過眼煙雲，切不要迷惑在這幻夢中。要知 道享福必然造罪；招致後苦，稱為三世怨，生生相報，無有了期。　

　　５、富比王侯，你道歡時我道愁?。求者多生受，得者憂傾覆?。嗏！淡飯勝珍饈?，衲衣如繡?．天地吾廬，大廈何須構?。因此把家舍田園一筆勾。
　 　[解]：?家宅田產，富比王侯，雖然是歡喜事，僧家看來卻是無盡憂愁。?有了錢，雖然是享受自在，可是又怕盜搶，又怕火燒，連自己妻子兒女也不相信，日 夜憂愁著害怕損失，所以佛說，錢是毒蛇，飽暖思淫欲，它能驅使人廣造惡業。?唉，粗茶淡飯，只要能吃飽肚皮，心中無求，快樂自在，勝過那美味珍饈。?百衲 寶衣，只要遮蔽身體，抵禦寒冷，胸懷淡泊，安貧守道，比那身穿錦鏽莽袍的帝王還要自在。所以康熙皇帝說：「惟有袈裟披最難」。?隨所住處恒安樂，盡天地 間，無非我安居茅廬，而且不須要勞心營造。因此把勞勞碌碌廣置田宅的思想—筆勾。
　　[釋]：錢多了，是很喜歡的吧，但我看財多並非是 福，卻因此而憂愁，多塵煩惱，無有片刻安寧。有錢人千方百計想賺錢，絞盡腦汁又怕營業失利，思前慮後，憂心忡忡，坐臥不安。財多累已，變成金錢的奴隸。那 能比受用自在、無憂無慮的道人生活呢?前人有詩說：「青菜豆腐著鹽炒，粗茶淡飯一腹飽，日餐三頓能足腹，安樂自在無煩惱，身穿百衲無價寶，莽袍錦鏽多煩 惱，天地即我結茅處，何必營謀家園好。若信山僧閑言語，管取快樂直到老」。　

　　６、學海長流，文陣光茫射鬥牛?。 百藝叢中走，鬥酒詩千首?。嗏！錦繡滿胸頭，何須誇口。生死跟前，半字難相救?。因此把蓋世文章一筆勾。

　　[解]：?學識淵博深如海，文章光芒萬丈，?多才多藝，鬥酒千篇，?縱使滿腹文章，但又有什麼值得誇口的呢?生死到來，一點也不能相救。是修心了生死好?還是文章蓋世好?憑君選擇吧！
　 　[釋]；才學淵博，筆思敏捷，倚馬成文，傾瀉如流，琴棋書畫，件件皆精，才華蓋世，因此放浪無羈，縱酒貪花，目中無人，不可一世。慧眼冷觀，有什麼值得 誇耀?要知道生死面前，人人平等，不因為你文章寫得好，可以留在世上。所以生死到來，毫無用處，只能說你白白虛度年華，錦心繡口，能救卿卿性命否?佛法無 邊，苦海慈航，廣則舉手低頭，童子遊戲，聚沙成塔，皆種菩提種子，究竟佛果；深則悟佛密因，與佛祖一鼻孔出氣，一言一行，皆秉佛旨，了義正印，普利有情， 彌陀願深，四眾同登慈航；觀音悲切，三途悉獲解脫，知而不信，諸佛奈何?信而不行，等於未信，行而不切，自怠磋跎!普勸大眾，生死路險，無常迅速，時已末 法，休再貽誤！努力今生須了卻，莫教累世受余殃!　

　　７、夏賞春遊，歌舞場中樂事稠?，煙雨迷花柳，棋酒娛親友?，嗏！眼底逞風流，苦歸身後，可惜光陰，?(?+羅)空回首?，因此把風月情懷一筆勾。

　 　[解]：?夏觀賞，春旅遊。歌舞場中游興正濃。稠：(音愁)。濃密的意思。?倚翠偎紅，尋花問柳，迷戀多少浪蕩子，酒席會上書畫琴棋，親朋歡聚，逍遙終 歲。?可誰知風流一時，痛苦百世，苦歸身後。白白浪費了寶貴光陰，可知欠下多少風流帳；老來懺悔，惜己晚矣！因此應即早回頭，收拾蕩心，洗心滌慮，莫再風 月情懷逞風流。?(?+羅)：梵語，(音麼啦)。羞愧之意。
　　[釋]：世人多有以放蕩享樂為受用和自得者，因此縱情任性，放浪形骸，奔走歌樓，調情月下，炫富恃才，自逞風流。殊不知折損福報，深積罪愆，種禍招殃，苦歸身後，殃及妻女，終得償報。
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蓮池大師生平與思想 　
　　1．生平
　 　蓮池大師（公元1523一1615年），諱祩宏，字佛慧，號蓮池。杭州仁和人，出生於世代望族之家。十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉裏。鄰家有一老 嫗，日日念佛名，大師問其所以，老嫗回答：先夫持佛名，臨終自在往生，故知念佛功德不可思議。大師聞語感動，遂寄心淨土，書"生死事大"於案頭以自警策。 二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大師決志出家修行，與妻子湯氏決別："恩愛不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。"湯氏灑淚說："君先走一步，我自會 打算。"大師作七筆勾詞棄家，投西山性天和尚落發，其妻隨後也削髮為尼。
　　大師受具足戒後，策仗游方，遍參知識。參學遍融禪師，老禪師教喻："勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。"大師拳拳服膺。後參笑岩寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲忽然大悟。乃作偈曰："二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。
　 　隆慶五年（公元1571年），入杭州雲棲山，見山水幽絕，遂結茅蔔居修念佛三昧。山中老虎時常傷害村民，大師慈悲為放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱 年，村民懇請大師祈雨，大師手擊木魚，循田埂念佛，一時，雨下如注。村民及信眾們自發地為大師建造禪堂寺院。自此，法道大振，海內衲子歸心，遂成一大叢 林。
　　大師明因慎果，重真修實幹，以戒律為基本，以淨業為指歸。整飭清規，精嚴律制，令眾僧半月誦《梵網戒經》及《比丘諸戒品》，並親自著述，闡發戒律精義。極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池，山中設有放生所，救贖潛遊蜎飛諸生物。大師《戒殺放生文》盛傳於世。
　　大師樸實簡淡，虛懷應物，貌相溫和，聲若洪鐘，胸無崖岸。自奉儉樸，自有道場以來，未曾妄用一錢，凡有香俸盈餘，便施散給其他寺廟的和尚。施衣藥，救貧病，常行不倦。大師生平惜福，年老還是自己洗衣，淨溺器，不勞煩侍者。終身一襲布衣，一頂麻布蚊帳用了幾十年。
　　文殊菩薩曾化為童子來參大師。大師見到童子便問："兩腳有泥，必是遠來客。"童子說："聞知蓮池水，特來洗一洗。"大師說："蓮池深萬丈，不怕淹死你。"童子說："兩手攀虛空，一腳踏到底。"大師道行境界於斯可見一斑。
　 　大師一生精修廣弘淨土，臨終前半月預知往生的時間，到城中告別諸弟子及故舊朋友，只說："我將到其他地方去。"回寺用茶湯供養眾僧，告訴大家明日將行。 七月朔晚，大師示微疾，瞑目無語，城中諸弟子趕到，哀請留囑，大師睜眼開示："老實念佛，莫換題目。"說完，向西稱佛名而逝。世壽八十一，僧臘五十。入塔 於五雲山麓。
　　大師著述甚豐，主要代表作有《阿彌陀經疏鈔》、《雲棲法匯》、《竹窗隨筆》、《往生集》、《淨土疑釋》等流行於世。

　　2．思想
　　蓮池大師生於法道式微的明代末年，以自己的真修實學，重振蓮風，其淨土思想，別成一格，二百餘年，流韻猶在，茲概述有三。
　　（1）單提淨土，融匯各宗。
　 　大師是從永明延壽以來，融禪淨教律為一體之大成者，主唱禪淨不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無淨土，有若狂象；教下講師，依文 解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，於是單提淨土，著《彌陀疏鈔》十余萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。蓮池大師詮釋" 一心不亂"雲：一心者，專注正境也；不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝。如前體究， 了知能念所念，更非二物；非有非無，離於四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實相，即同乎法界，即定中之定，即 菩薩念佛三昧，即達摩直指之禪，即是轉識成智。故知念佛總攝一切佛法。
　　有人詰難大師：智人宜直悟禪宗，而今只管贊說淨土，將無執著事 相，不明理性？大師回答：歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。……若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公 案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心隨處淨土，吾試問汝，還肯即廁溷作住止否？還肯就犬塚牛馬同槽而飲啖否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾 人，積年累月否？於此數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過 量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉！……淨土法門，似淺而深，似近而遠。似難而易，似易而難……今人多好說參悟，好說了生 死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。（《淨土 疑辯》）
　　蓮池大師以正法眼藏與淨業功行，破斥邪見，開導迷茫，發人深省，於淨宗的弘揚，厥功甚偉。
　　（2）念佛含攝一切功德。
　 　大師以華嚴一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛。《示 閱藏要語》雲："大藏經所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心 念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經。" （《雲棲法匯》）大師對機而施教，亦不可死執。
　　大師道隆德盛，當時，李太后遣內侍齎紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰："……修福不修 慧，終非解脫因，福慧二俱修，出世世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏；修慧之要門，但一心念佛。念極心清淨，心淨土亦淨；蓮台最上品，於中而受生。見佛悟無 生，究竟成佛道；三界無倫匹，是名大尊貴。"
　　（3）注重戒律，普勸念佛。
　　大師深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰 滅，戒律鬆弛，此時修行，應以戒律為根本。因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，於佛前受之，大師為證明。已受戒者，半 月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。 布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，以救末世疲弊之習。由此遂成大師淨土思想一大特色。
　　大師深感淨宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生淨土。茲錄一段法語為例：

　 　蓋 此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮， 家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人 無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念 佛；若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能， 正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急 念佛；九品往生，華開見佛；見佛聞法，究竟成佛；始知自心，本來是佛。