京極夏彥的作品，是在我接觸真言宗前就閱讀過的。他用一種邏輯的角度討論事件的起因與結果，比起西方直指誰是犯人，京極夏彥開創出來的東方推理則是注重在分析事件的成因。

因此，看京極夏彥的書，會對於裡頭的吊書袋感到厭煩，偏偏作者吊的書袋，又和作品有千絲萬縷的關係，且最精彩的地方，往往是那些吊書袋的地方。

而繼搖晃（驅邪）心理學、科學上面的迷思後，京極夏彥的下一部，便是針對於真言宗立川流，在日本被視為左道密教的一個斷絕的真言宗派。

在以下，則以簡述在書中所涉及的立川流，並不包含其他面向的介紹，但是其他面向，包含基督教、神道、以及心理層面上的復活，仍十分的精彩。

當然，這其中可能還有缺漏或不足的，還請多加指教。

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在佛教發展過程中，會不斷回應當代的思想，這點真言密教也不例外。日本方面修驗道的產生，使日本真言宗除了強調大日如來加持說法之說(新義真言宗)以外，也產生注重靈能量、求悉地效驗的一派；另外一方面，在強調當下即身成佛的同時，同時對於即身成佛感到困惑，在於身體仍有苦痛，一旦出定仍非為佛，因此有些僧侶以身體之成佛為重要指標，發展注重身體部分的密教，這即為立川流。

當然立川流並非不好，對於人體來說，我們具有太多缺失，在完善自己身體部分以成佛道同時，也對於缺失感到缺憾，並去進行彌補。最直接的缺憾莫過於我們人有分男女，很少人兼具男女二形且所有男女功能都正常，如同佛一般的完美無缺。

是故，這一派的人則依據經論提出，兩根和合成五佛之大事。

目前，不論是藏傳密教或是日本真言密教，都對於此法去進行禁絕。以藏傳來說，以紅白菩提根交會來體會空性，但是這個方法是高風險的做法，並有其他方法可以去達到空性。儘管因為回應印度性力派而給予這個法門最高評價，但也要行者本身能具有能違反物理法則的定力才行；真言密教經典的理趣經中，儘管有提到十七清淨句的句子，但是在理趣経中的這些篇章，是因為能如實觀照煩惱的緣起，因此了知一切緣起性空，而不被煩惱所束縛、為煩惱即菩提的例子。

更何況，立川流之外的真言宗，本身是反對在修行中用欲為道的理念。乃至近代也有學者提出，人體真正不足的具有多方向性，並不限於男女二根，更何況天人以上無男無女，怎用男女二根能成佛事？

但若用正反邏輯來說，的確男女是屬於相對理念。近代普世宗教的發展，往往以男性為主要發展成員，並試圖忽略女性的存在，或去壓抑女性，認為女性是污穢的。但在物理學中找到反作用力理論中，學者認為此理論也同樣可以對應到心理學與宗教上去，對於宗教上面只注重正向理論而忽略反向理論去做批判。是故，在西方則會出現黑聖母、女巫、惡魔的討論。

對於正反邏輯都提出論破的佛教，也同樣注意到反向原理，甚至遠比西方更早注意到，並且嘗試付予這些反向原理正面意義。這也是為什麼佛教對於轉煩惱為菩提額外重視，並以此搭配六度萬行，達到如維摩詰經中用種種方便令眾生趨向菩提。

只是修行者對此感到不足，並且嘗試前所述的肉體聖化。因此把金剛界視為父、胎藏界視為母，以骷髏肉膚為本尊的立川流，結合當地儀式與陰陽道，就這麼產生。並且以正向原理和反向原理結合，達到兩方不二的境界。

將胎兒視為成佛本，並且朝向無性胎兒的目的去達成兩方皆開悟成佛的目標，為立川流最重要目的。而書中的角色用監禁、迷藥使女性成為性俘虜，就非立川流本來面貌，更何況達成即身成佛、本尊成就的本願、

當然高野山真言宗本身，對於此項原理和修持是極力的反對，這也同樣是當時開宗祖師弘法大師空海，不願意借理趣經釋給傳教大師最澄的主要原因。同時立川流開宗祖師意圖染指政治權力，也使得立川流本身被中央逐出，反而遠離政治中心。另外對於鴉片的鼓勵與使用，也是使日本政府厭惡的地方。加上真言宗將之視為邪說批判，且後期結合地方儀式、鴉片濫用、與巫術結果，便是沒有任何力道去為自宗辯護，反而更沉溺於修法之中而逐漸消失，只剩下學術探討與日本史上，討論日本左道最重要的史據。