「般若將入畢竟空，絕諸戲論。方便將出畢竟空，嚴土熟生。」
這句話是印順法師自行「改編」，然後廣為凡夫所引用，成為佛教界的口頭禪。
龍樹真是含冤莫白也 ! 茲還原龍樹本懷......

大智度論卷71
菩薩有二種。一者得諸法實相。
二者雖未得實相。於佛道中有信有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。......
若不得般若波羅蜜。或身壞命終時。時惡知識沮壞。則失菩薩道。
世間功德故。受世間果報。然後墮聲聞辟支佛地。不能至無上道。此中佛說譬喻：
譬如有人年百二十歲。又有風冷熱病。須菩提於汝意雲何。是人能從床起不。
須菩提言。不能。
佛言。或能起者。雲何。
須菩提言。雖能起不能遠行。以其老病故。
如是須菩提。善男子善女人雖有信忍淨心深心欲解捨精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。
乃至不為一切種智所守護。當知是人中墮聲聞辟支佛地。
如向老人。百二十歲。又有風冷熱病。是人欲起行。有兩健人各扶一腋。
語老人言。莫有所難隨所欲至。我等終不相捨。
如是。若有信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。乃至為一切種智所護。
當知是人不中墮聲聞辟支佛地。能到菩提。
老病人是有信等功德菩薩。不斷62邪見故名老。不斷108諸煩惱故名病。
從床起者。從三界床起。以邪見煩惱因緣故不能成菩薩道。二人者般若及方便。
般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱。將（保護）至畢竟空中。方便將（保護）出畢竟空。

由上可知，
大智度論的原文並非「般若將入畢竟空，絕諸戲論。方便將出畢竟空，嚴土熟生。」

（1）
龍樹這段，說明二人「同時」扶接老病人，
與華嚴經 7 地「永離三界而莊嚴三界」或菩薩瓔珞本業經卷下「三界最後身一入一出」，
完全吻合，漂亮 !

（2）
龍樹的原文並沒有「絕諸戲論」、「嚴土熟生」這 2 句，
因為「絕諸戲論」在 8 地，「嚴土」又有分---每地嚴自土、 7 地嚴他土，
此外，「教化眾生」在 7 地、「成熟眾生」在 8 地、「調伏眾生」在 9 地，
（這是佛在華嚴經中隱約可見的用字習慣）
所以不能和 7 地「入、出畢竟空」混為一談，印順法師的改編，混亂失序也。

（3）
「滅諸邪見煩惱」也還不算是「絕諸戲論」，龍樹這段完全不提戲論，非常精確 !
所以，華嚴經說... 8 地「成就是忍超戲論」、「初地至 7 地不得名為超煩惱行」。
所以，寶雨經也說... 8 地菩薩得寂靜身，以遠離一切戲論及煩惱故。

（4）
結論，還是老話一句......
諸善男子善女人等，說法之時，務必「緊緊鉤住」法相，切莫「改編」。
這樣才符合法華經中，釋迦牟尼佛的要求---
「思惟無量義，說法亦無量，終始不妄錯，以持法華故。
悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。」