身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

弘忍大師名此偈為「無相偈」，令門人皆誦，依此偈修免墮惡道，依此偈修有大利益。
可見弘忍大師認為神秀此偈，超凡俊逸，所以者何 ?

身是菩提樹：
十方三世諸佛，皆在道樹之下取草而坐，破魔成佛。所以菩提樹，象徵「破魔道場」也。
神秀說，「此身即是破魔道場」，意在突顯「色即是空，空即是色」，境界驚人 !!
心如明鏡台：
十方三世諸佛，皆轉異熟識為大圓鏡智，無垢普照，所以明鏡台，象徵「大圓鏡智」也。
神秀說，「此心如鏡映現萬法」，意在突顯「心無罣礙，遠離顛倒」，決定自性 !!

時時勤拂拭，勿使惹塵埃－這 2 句是神秀故意亂扯的，
身「是」菩提樹，何必拂拭 ? 心如「明」鏡台，塵埃落定 !
神秀「無相偈」的前 2 句，早已說明...道場本來無四魔，鏡智何處惹三毒 ?

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃 ?

弘忍大師名此偈為「見性偈」，並傳頓教及衣缽與慧能，所以者何 ?
因為「見性偈」，正是「無相偈」的註解，
若無法「見到」神秀的「驚人境界、決定自性」，便無法寫出「見性偈」，
善哉 ! 「大悲計畫，一花開五葉」的執行者，因此偈而「瞬間換人」。

又，既然神秀亂扯 2 句，慧能豈會不知...所以，
「菩提本無樹，明鏡亦非台」這 2 句，也是慧能亂扯的 !

那麼應該如何解釋慧能的「見性偈」呢 ? 這樣解就正確了...

身是菩提樹，心如明鏡台，本來無一物，何處惹塵埃 ?
（道場本來無四魔，煩惱即菩提。鏡智何處惹三毒 ? 生死即涅槃。）

結論---
雙偈合璧，神秀衣缽動十方。一花染塵，慧能護教開五葉。

後記---

（1）
從「摩訶迦葉詭異微笑，約BC 480 」到「菩提達摩踏入中土，約AD 520 」，
約剛好一千年。
故大悲計畫，本姑娘又名之為---「迦葉、達摩、神秀、慧能的千年算計」!

（2）
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F
石井修道的「六祖壇經異本系統圖」列出了《壇經》的 14 種版本。
《法海原本》，即《六祖法寶記》，最原始的壇經原本。
1916 年日本學者矢吹慶輝在英國發現敦煌本《六祖壇經》。
是舉世公認的第一個敦煌寫本的《壇經》，編到出版的《大正藏》第 48 卷內。
1935 年郭煌人任子宜發現敦博本《壇經》寫本。
敦博版被列入敦煌五種寫本之一，其他還有北圖有本、北圖岡本、旅圖本。
乾德五年（ 967 年）惠昕根據繁本《壇經》刪定而成《惠昕本》，即《興聖寺本》。
北宋至和三年（ 1057 年）工部侍郎郎簡出資刊印《契嵩本》。
《德異本》，至元二十七年（ 1290 年）刊印。
《宗寶本》，成書於至元二十八年（ 1291 年），是明朝以後最通行的版本。
《曹溪原本》，即《契嵩本》於至元二十七年（ 1290 年）的再刊本。

六祖慧能的傳奇故事當然是無庸置疑，
但是《六祖壇經》的真實性，隨著「版本越來越多」以及「唐朝版本確定已失傳」等原因，
頗受質疑哦 !