（1）
般若三藏所翻譯的華嚴經普賢菩薩行願品中，有偈曰...
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月「不住」空。
諸位仁者，這句是梵文原本中出現的小錯誤，正確來說，應該是「住」虛空才對。
請看以下經證...

文殊師利發願經（佛陀跋陀羅）
我修菩薩行，成就宿命智，除滅一切障，永盡無有餘。
悉遠離生死，諸魔煩惱業，猶日處虛空，蓮花不著水。

雜阿含經卷15，第369經（求那跋陀羅）
如此諸法生，梵志勤思禪，普照諸世間，如日住虛空，破壞諸魔軍，覺諸結解脫。

大乘密嚴經卷上（地婆訶羅）
佛常密嚴住，像現從其國，住真而正受，隨緣眾像生。如月在虛空，影鑒於諸水。

華嚴經卷80入法界品第39-21（實叉難陀）
如來無礙智所見，其中一切諸眾生。悉以無邊方便門，種種教化令成就。
譬如幻師善幻術，現作種種諸幻事。佛化眾生亦如是，為其示現種種身。
譬如淨月在虛空，令世眾生見增減。一切河池現影像，所有星宿奪光色。

華嚴經卷13菩薩問明品 （實叉難陀）
如日無雲曀，普照於十方，光明無異性，諸佛法如是。
亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。

稱揚諸佛功德經卷下（吉迦夜）
諦觀此二俱清淨，亦不復見諸法垢，所說法者無所猗，都了無依波羅蜜。
譬如月行於空中，其所說法無所猗，如此妙法興是間，於三界中無所著。

諸位仁者，如果日月「不住」空，那不就掉下來了 ?!
我們也可以從藥師琉璃光如來本願功德經、大寶積經善住意天子會所載，來作反面解釋。

藥師琉璃光如來本願功德經（玄奘）
阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？
一切如來身語意業無不清淨。此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。

大寶積經卷 102 ，善住意天子會（達摩笈多）
尊者摩訶迦葉。從座而起正持威儀。偏袒右臂右膝著地。合掌恭敬以偈讚曰...
假使日輪墜於地，明月處空忽闇冥，諸佛正覺兩足尊，所言真誠無有二。

所以，阿難和大迦葉都說了，日月平常沒事是掛在空中的哦 !

（2）
此外，依普賢菩薩的邏輯，「行」和「願」乃是同義詞，在經中是常常性替換使用的。
所以，八成佛教徒的口頭禪「大行**菩薩、大願**菩薩」，也是違反佛經的內在邏輯哦 !
請看...

華嚴經普賢菩薩行願品（普賢願王清淨偈）
普賢「行願」威神力，普現一切如來前，一身復現塵剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
三世一切諸如來，最勝菩提諸「行願」，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
我為遍淨普賢「行」，文殊師利諸大「願」，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大「願」，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝「行」。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝「願」。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩「行」。
若人誦此普賢「願」，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝「行」，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

諸位仁者，大「行」，就等於大「願」。

（3）
如果你覺得，這只是「般若三藏」個人的翻譯風格，那麼...你就錯了 !
我們也順便來看看「實叉難陀」的翻譯風格吧...

華嚴經卷40十定品第27-1
爾時普眼菩薩摩訶薩。承佛神力。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。
世尊。我於如來應正等覺。欲有所問。願垂哀許。佛言。恣汝所問。當為汝說。令汝心喜。
普眼菩薩言。世尊。普賢菩薩。及住普賢。所有「行願」。諸菩薩眾。成就幾何三昧解脫。
而於菩薩諸大三昧。或入或出。或時安住。以於菩薩不可思議廣大三昧。善入出故。
能於一切三昧自在。神通變化。無有休息。
華嚴經卷43十定品第27-4
...如是入時。無有邊際。無有窮盡。不疲不厭。不斷不息。無退無失...
常勤修習普賢「行願」 。未曾休息。示現無量不可說不可說色相身。無有斷絕。何以故。
譬如然火。隨所有緣。於爾所時。火起不息。菩薩摩訶薩亦復如是。觀察眾生界。法界。世界。猶如虛空無有邊際。乃至能於一念之頃。往不可說不可說佛剎微塵數佛所。
一一佛所。入不可說不可說一切智種種差別法。令不可說不可說眾生界...
令不可說不可說菩薩。於普賢「行願」。未決定者。而得決定。

所以，佛法的內在邏輯，「行」和「願」是分不開的哦 !
再強調一次，「大行」就是「大願」。