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| 2008/05/11 16:43:51瀏覽690｜回應0｜推薦0 | |
| （1）
什麼 ? 「三藏十二部」這麼簡單的東西，還需要解釋嗎 ? 不空見，你會不會太小看佛教徒了 ?! 很抱歉，本姑娘必需老實說， 現今佛教徒所認為的「三藏十二部」，和佛的定義，「不同」! 依釋迦牟尼佛的定義，「三藏」、「九部」，是「聲聞乘法」的代名詞。 大乘法中，不存在「三藏」 ! 「大乘法」的代名詞乃是「菩薩藏」、「雜藏經」、「十二部」等。 由以上經證就可以很明顯看出來這個定義。 而歷代高僧也非常「謙虛」，自稱「三藏法師」或「三藏沙門」，其實是暗示... 他不懂大乘啦 ! （2） 增一阿含經序品 契經今當分四段，先名增一二名中，三名曰長多瓔珞，雜經在後為四分。（四阿含） 於大眾中集此法，即時阿難昇乎座，彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。 更有諸法宜分部，世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘，如來說此種種別... 諸法甚深論空理，難明難了不可觀，將來後進懷狐疑，此菩薩德不可棄， 阿難自陳作是念，菩薩之行愚不信，除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫， 四部之眾發道意，及諸一切眾生類，彼有牢信不狐疑，故集此法為一分... 說此語時地大動，雨天香華至于膝，諸天在空歎善哉，上尊所說盡順宜。 契經一藏律二藏，阿毘曇法為三藏，方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。 彌勒菩薩說，菩薩功德法，宜和「三藏」分部。阿難也照作了，他將此部名為「雜藏」。 （3） 大悲經持正法品 阿難汝莫憂悲。我滅度後當有比丘名「末田提」。 三明六通具八解脫有大神通具大威力於諸梵行說法不倦...多有聲聞多百多千聲聞衆集。 阿難。是末田提比丘具諸功徳能令我法「毗尼」神通梵行於諸天人廣行流布。 阿難汝莫憂悲。我滅度後於北天竺乾陀羅國當有比丘名曰「迦葉」。 有大神通具大威力多聞無畏持「修多羅、毗尼、摩多羅迦」（經律論三藏）。 乃至亦能令我正法廣行流布。 阿難汝莫憂悲。我滅度後北天竺國當有王都名富迦羅跋帝。人民熾盛豐樂安隱。 彼處多有「諸婆羅門長者居士」隨順「修多羅」（經藏）。 深信於我及諸聲聞供養恭敬尊重讃歎。彼有無量「聲聞」弟子有大神通具大威力。 阿難。彼富迦羅跋帝王都「在家諸白衣等彼命終已生兜率天。諸出家者悉墮地獄」。 何以故。彼不住戒不住律儀故...彼時富迦羅跋帝王都當有優婆塞名曰「法增」。 有大神通具大威力有大福徳正智得道。多聞無畏持「修多羅、摩多羅迦」（經論二藏）。 彼優婆塞亦能令我正法廣行流布增益天人。 阿難我滅度後於未來世北天竺國當有比丘名「祁婆迦」。出興於世。 曾於過去無量百佛植諸善根供養恭敬深信具足。安住「大乗」。 多聞持「菩薩藏」稱揚「大乗」顯發「大乗」。 爾時「少有比丘」發勤精進安住善法少欲知足多聞無畏持「修多羅、毗尼、摩多羅迦」... 當於爾時。祁婆迦比丘令諸比丘著袈裟者。其心柔輭諸根無缺具足深信第一敬重... 看到了沒，以上經文，出現「大乘」的地方，「三藏」就自動消失。 （4） 大方便佛報恩經孝養品 佛法初終始末非一，眾生昏濁猖狂有三，渴愛所覆，沒於苦海...於有漏法中妄想所見， 無我見我，無常見常，無樂見樂，不淨見淨；生老病死之所遷滅，念念無常； 五蓋十纏之所覆蔽，輪迴三有，具受生死，無有始終，譬如循環。 是以如來教跡隨宜，「三藏九部」乃至「十二部經」，分流道化，隨信深淺故，說眾經典。 看到了嗎 ? 「三藏九部」屬小乘、「十二部經」屬大乘，「淺深分流」也 ! （5） 法華經安樂行品 若有菩薩於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處及親近處。常離國王、王子、大臣、 官長，兇險戲者...亦不親近增上慢人，貪著「小乘三藏」學者，破戒比丘， 名字羅漢及比丘尼好戲笑者... 智者大師依據這段法華經，立小乘法為「三藏教」，完全合乎釋迦牟尼佛的定義。 可惜，末法時代，懷聰明慢的比丘比丘尼充斥，諸位可在網路上找到中華佛學研究所的論文， 似乎正努力「推翻」智者大師的說法，令本姑娘十分不爽 ! 所以特別寫這一篇，以正視聽。 |
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