最近社會這麼亂，人人都覺的人生苦～　煩惱即菩提～　知苦樂法～　離苦得樂～～！！　在人道裡面不可能會有真正的平等、自由和民主的～　至少要到色界天、無色界天以上才會有真平等～　世間本來就是這麼亂～　想要在人道裡求真平等叫打妄想～　還不如看破放下，一向專念南無阿彌陀佛來西方極樂世界～～　

毛轉世也是隨順眾生心說的～　其實哪有我相、人相、眾生相、壽者相呢？？　沒有我相，哪來的毛轉世？　沒有人相，哪來的毛澤東？　沒有眾生相，哪來的蔣中正周恩來？　沒有壽者（時間）相，哪來的蔣二世？？　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀～

大同世界在哪裡？　宇宙的起源是什麼？？　　

全文：修華嚴奧旨妄盡還源觀

淨空法師：

世間有不少人，我們稱他為學者、專家，嚮往著平等、自由、民主，在我們這個世間是不是真正能做得到？給諸位說，做不到。為什麼？只要你有欲望，只要你執著身是我，你有自私自利的念頭，你就做不到。為什麼？不平等、不自由，你在六道裡頭被業力所轉。真正講到有一點平等自由的那個形象，最低限度是色界天，他沒有欲望了，真正是古大德常常所說的兩句話，「於人無爭，於世無求」，大同世界，最低限度是色界天，人人沒有欲望。色界天有四禪十八層天，初禪三層，二禪三層，三禪三層，四禪有九層天。很特殊，四禪也是凡聖同居土。講真正的自由平等，還在四禪之上，到哪裡去？無色界天，那真的平等了。四禪天裡面沒有欲望，他有色身，福報還有大小不一樣，顯示在什麼地方？顯示在他居住的宮殿、色身的相好不相同。還是不平等，比欲界來講，它平等了。到什麼時候才真平等？無色界。無色界是什麼？我們一般講只有靈存在，中國人講靈魂，外國人也這麼說法，只有靈魂存在，沒有物質的身體。所以他沒有身體，他也不需要宮殿，這才到真正的平等。他的定功程度也不一樣，但是他沒有色身，顯示在哪裡？顯示在壽命長短不一樣，所以它有四層。這些事實現象我們不能不明瞭。真正明瞭之後才曉得，欲界裡頭絕對不會平等，為什麼？造業不一樣！那怎麼能平等得了？人間富貴不平等，你不能勉強他平等，他過去生中修的福修得多，他這一生得的福報大；那個人修的福很少，他得的福報就很小，他兩個怎麼能平等？這是不可能的。所以相貌不一樣，體質不一樣，生活環境不一樣，同樣得人身，引業相同，滿業不相同。這些道理統統搞清楚、搞明白了，我們做人就不會有妄念，不會怨天尤人。看到富貴人，我們不如他，知道他過去生中修得不錯，修得好，我沒修，我比不上他，心平氣和。我要怎樣才能得到福報？應當斷惡修善。

宇宙的起源．．．

前面我們學過第一段「顯一體」，這個一體就是自性清淨圓明體。自性的性體它是真的，除這個之外都不是真的。佛法裡面講真講假，它的標準定義很明白、很清楚，永恆不變，不生不滅，這是真的；有生有滅，變幻無常，那就不是真的，就是假的。

在體裡面，我們前面學過了，它不是精神，它也不是物質，可是精神現象跟物質現象都是從它變現出來的。現在科學家也證實了這一點，近代的科學家告訴我們，物質現象，物質不是真的，物質從哪裡來的？無中生有。這個發現跟佛經上講的非常接近。它怎麼生的？什麼原因生的？佛在經上告訴我們，這個地方『依體』，體是空的；『起二用』，二用就是依報跟正報。依報是我們依靠生存的環境，從小的地方來說，我們穿在身上這一件衣服，這是我們的依報，擴大到外面，我們有人事的依報。諸位這個地方一定要搞清楚，所說正報就是自己，除自己之外都是我們的依報；也就是依報是我們的生活環境，除自身之外，統統是我們的生活環境。生活環境裡面有人事環境，最貼切的，父母、兄弟、妻子、兒女都是我們依報裡面的人事環境。再擴大，擴大到整個人類，乃至擴大到所有一切動物，都是我們人事環境。除這個之外，我們依報生活環境裡面有植物，花草樹木；有礦物，山河大地，再擴大講星星、星系，在宇宙裡無量無邊，包括時間跟空間，全是我們依報的環境。依報從哪裡來的？這段文裡面要告訴我們依報的來源，也就是宇宙的來源。我們要記住，佛在大經裡面告訴我們這個依報、正報，依報主要講物質環境，正報講精神環境，從哪裡來的？「一念不覺而有無明」，就從一念不覺變現出來的。念就是起心動念。所以大乘教裡面常講「一切法從心想生」，這個一切法就是依報跟正報，裡面沒有數量，佛法裡面用形容來說，無量無邊、無數無盡。這個意思到底下第三段有詳細的說明。

這一念不覺就很不好懂，前面我們曾經學到過，自性清淨圓明體它是不生不滅的，在整個大乘教裡面，整個宇宙裡面，它是本體，它沒有生滅，所以它沒有生因，非生因之所生。如果我們自性般若智慧現前，我們可以明瞭它，這就叫證得，你能夠證得自性的境界。自性境界裡頭沒有名詞，也沒有形相，智慧能夠證得它確實存在，唯獨它不生不滅。就像惠能大師所說的，我們今天講「起二用」，就是惠能大師末後這一句「能生萬法」。沒有起心動念的時候，萬法不生，萬法沒有。萬法沒有，不能說它無。所以佛家講隱顯，前面說了，「煩惱覆之則隱，智慧了之則顯」。這個隱顯是第二義，不是第一義，這個意思很深。在沒有起用的時候，就是惠能大師他所說的第三句，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足依正莊嚴，但是它不顯。顯，為什麼原因顯？就是起了一念。這一念，說實在話我們也不懂，我們聽了這句話，或者看到這兩個字，一念，總是想到我們起了個念頭。是不是這樣解釋？不是這個解釋。我們起了個念頭，這個念頭的現相太粗了，而佛說這一念，一念不覺這一念是非常的微細。現在科學家講這個現象怎麼來的？新的說法是波動現象。這個跟佛經講得很相應，這個波動是非常微細的波動。我們能不能覺察？不能，我們的心太粗，這種微細不能覺察，要有很深的定功。

一彈指有三十二億百千念～波動產生精神和物質～生出這個宇宙

今天我們這段文講的是宇宙的來源，講一念不覺。這個一念非常微細！我們學佛也是搞了幾十年，對於這句話都有疑問，都解不開。對於這個問題搞清楚、搞明白了，在我也不過是大概五年，七十五歲以後的事情。讀到經典裡面釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的談話，這一下明瞭過來了。這裡有這份資料在，這個也印得很多，我想諸位同學都看到過這篇談話，「佛問彌勒，心有所念」，這講我們凡夫，我們凡夫起個念頭。佛問得好，心有所念，這個念頭有幾個念？這個我們就不懂了。有幾個相？有幾個識？實在說，他這段話就是我們現在讀的這段文。彌勒菩薩答覆世尊說，「舉手彈指之頃」，頃是速度很快，一彈指。佛問有多少念，彌勒菩薩說「三十二億百千念」，這一彈指，一彈指三十二億百千念。那個單位是百千，百千是十萬，三十二億個十萬，這是多少？我們中國人講的三百二十兆。這一彈指，三百二十兆個念頭，我們怎麼會知道？我們平常看電影，這種常識我們有，我們知道電影放映機裡面的膠片，大家都曉得一格一格的，一秒鐘它的速度是二十四格。你看鏡頭開關，鏡頭打開，這一個幻燈片照在這個銀幕上，立刻就把它關掉，再打開放第二張，這個速度多快？一秒鐘二十四格。我們在銀幕上看就好像是真的一樣，一秒鐘二十四格。現在彌勒菩薩告訴我們，宇宙的現象一秒鐘多少格？一彈指就三百二十兆，那我們彈指，大概我這個速度一秒鐘可以彈四次，再乘四，這假定的，再乘四，一千二百八十兆的念頭。就是一秒鐘它這個鏡頭開關是一千二百八十兆，我們怎麼會知道？太微細了，這個振動的時間太短，振動的頻率很低，我們沒法子發覺。所以我們念頭很粗，我們起個念頭，你看這裡頭那麼多的細念成一個念頭。

佛不但是哲學家，也是科學家，科學最重要的是講證據，不能隨便說的，你要拿證據出來。佛法裡有沒有證據？有。佛告訴我們，佛用什麼方法見到這個現象？用定功。你的心地愈清淨，你感受的力量就愈強，這個微細波動的頻率你能夠收得到。什麼樣的定功？大乘經裡面佛說八地菩薩，八地菩薩他見到阿賴耶了。這就是相宗講的阿賴耶識，一念不覺而有無明，就是自性變成阿賴耶，就是那個微微的一念變成阿賴耶。阿賴耶立刻就轉相，轉相是第七識末那，由末那立刻就生境界相，境界相是物質，末那是精神，所以精神跟物質同源。它的速度太快了，是有先後，那個速度多快？那你還要把這個一念，一念裡面有成住壞空，你再乘上四倍，就是一千二百八十兆分之一秒再乘四，那是講什麼？那是講物質跟精神現象的生起。它是頓現，不是逐漸逐漸現的。這個說法好！你修定，修到八地菩薩那個定功，你就看到了，不是佛隨便說的。佛說了，你不得受用。佛是說了之後，佛叫你必須證得，你才得受用；否則的話，那是佛說的，不是你的。如何把佛說的變成是自己的境界？這要靠自己去證實。所以佛法裡面講信解行，最後是證。你證得才算是你自己的，那叫真信；沒有證得，不是真正相信。所以佛法前面第一個信，說老實話，那第一個信是迷信。你怎麼就相信釋迦牟尼佛所說的，你也沒見到？信了以後佛給你講解，真正聽懂，它有理論依據，真正理解，有理論依據，才叫正信，這不是迷信，它裡頭有道理的。但是這個道理我還沒有通過實驗，我還沒有證實，所以道理明白之後你要行，你得真幹！依照佛所講的理論、方法你去做，你做到你就能證實，做到少分就證實少分，做到多分你就證得多分，做到圓滿你就證得圓滿，這是科學。

方東美先生早年把佛法教給我的時候告訴我，我跟他學哲學，他說釋迦牟尼佛是大哲學家。我相信他，他不騙我。我認真學習，學到今年學了五十八年。這五十八個年頭，真的我很感激老師，為什麼？我年年有進步，我不是利根，是鈍根，沒有辦法頓悟，但是年年有進步，所以法喜充滿。我才知道夫子那句話，「學而時習之，不亦說乎」。我把中國古人所講的「活到老，學到老」，我後頭加了兩句，「真快樂，忘了老」，老都忘掉了。晚年快樂從哪來的？學來的。如果一天不學，就一天生煩惱。煩惱對於我們的身心傷害很大，我們中國古人講「憂能使人老」，你心裡有煩憂，你就很容易老化；你心裡頭沒有煩惱、沒有憂慮，身心清淨，快快樂樂，年歲雖然不斷的向上升，你不感覺到老化。為什麼？快樂！我是從這個體會，所以就想到老人樂園。也想到什麼？因果的事實。一個老人如果老年不快樂，有怨恨、有不平，這個不好。這種不健康的身心，將來死了之後，佛在經典裡面告訴我們，他到哪裡去？他到三途去，他有怨恨、有不平。三途就是餓鬼、地獄、畜生，他到那裡去了。晚年如果快快樂樂，天天學習聖賢的典籍，聖賢的教誨，晚年跟聖賢在一起，這個快樂得不得了，那他死了以後至少來生還能得人身，甚至於提升到天道去，不會墮三途。

所以我就想到養老院要重視精神生活，如何幫助他們？那就是要教學。老人院就是老人大學，給他講什麼東西？給他講倫理、道德、因果，給他講宗教。因為他這一生已經過去了，要告訴他還有來生，不是死了就完了，絕對不是的，還有來生。這一生我們覺得過得不太滿意，希望來生更圓滿，他有指望、有希望，能夠把他的精神振奮起來，讓他活得健康、活得快樂。這是幫助一個人，從三途把他拉到天道，這是好事，這是大功德，這是我們應該要努力去做的。我們看到了、聽到了，所以我每到一個地區去訪問，我都看看那個地方的老人福利事業，看看他們養老院，跟他們人談談，希望老人要著重老人教育，要著重文藝的生活。不只是去養老，要養到他們心情快樂，養到他們對於自己的前途有光明的一面，有美好的這一面，我們才能對得起這些老人。在中國過去，養老育幼是家族承擔的，我們現在講家族大家容易懂，講家庭大家就不懂了。從前家族就是家庭，大家庭，不是小家庭。大家庭裡面人口多，一般普通的人口大概總是五百人左右，這麼樣的一個家族，所以它重視家道、家規、家學、家業。它的功能確實做到了育幼，就是教育，對子弟的教育；養老，老人有天倫之樂；傳宗接代，後人，晚輩有能力、有德行、有學術傳他的家道，傳他的家學，傳他的家業。現在沒有了。我們想想中國的家，在中國幾千年歷史當中，這個國家、這個族群獲得了長治久安，承平盛世，靠什麼力量？靠家庭的力量。所以中國人講，齊家而後國治，國治而後天下平。家在中國歷史上扮演主要的角色。今天家沒有了，社會動亂；從前有這個家，社會是安定的、是和睦的。所以這個精神、功能太好了，怎麼樣把它繼承下去？我現在常常想到企業家，希望搞企業這些人，把中國這樣美好的傳統延續下去。那必須要把你這個公司所有的員工，現在一般企業員工上千人的就很多，把這些員工看成自己的親兄弟、親姐妹，把這個團體要真正看成一體、一家。

我們今天講這段經文，這宇宙是一體、是一家。我這些年在國際上搞的世界宗教是一家，一切眾生是一體，世界就太平了，衝突不會再有，才能夠恢復到安定和平。人與人之間要互相敬愛、互相尊重、互相關懷、互相照顧、互助合作，你說這個世界多美好，那這個世界就是極樂世界，這個世界就是華藏世界。華藏跟極樂是人為的，不是天生的。就是因為他們那個世界的居民了解諸法實相，他們知道一切眾生跟自己關係是一體，整個宇宙跟自己的關係是一家，所以世界叫極樂、世界叫華藏。這些都要學習聖賢的教誨，啟發我們，我們才能夠覺悟。覺悟之後我們就肯定了，這是真的不是假的，這不是理想，是事實，這就叫行證。從信解要契入到行證，我們得受用。我們現在是明白了、覺悟了，我把一切眾生看作一體，把這個世界看成一家，可是他把我看成外人，那怎麼辦？不要緊，毫不相關，我承認了，我提升了，我超越了。現在跟你們在一起，你們不承認，我死了以後，到極樂世界去了，大家承認，到華藏世界去了，大家承認。你們暫時不承認，還繼續搞輪迴，還繼續搞冤冤相報，到哪一天報得太累，不想再幹了，佛菩薩來教你。你什麼時候相信，你什麼時候就解脫。所以千萬不要，我承認他跟我是一體，他不承認我，那就算了，我也暫時就不理他了，錯了。就好像小孩，你親生的兒女，從小離開了，離開幾十年，長大不認識了，小孩不知道你是他的父母，你知道他是你的子女，你愛不愛他？他縱然反對你，你會不會原諒他？你會不會幫助他？會，為什麼？你知道。就是這麼個道理。要知道，我們地球上這些眾生迷失自性太久了。

在中國，這個環境好，世世代代老人都教你。但是，我們傳統的教學至少也丟掉五代了。換句話說，你自己不知道，完全迷失了，連自己家庭歷史不知道，國家歷史不知道。家庭歷史不知道，你的親情，親情是天性，但是發不出來，被蒙蔽了；國家歷史不知道，你沒有愛國的心理；鄉土的地理不知道，你不會愛這塊土地。中國古人教學，科目沒有像現在這麼多，最重要的科目兩門，一個是經，一個是史。經就是學問，史就是歷史，代代承傳，你知道你才能產生愛國的心、愛家的心。人如果不讀史地，你對這個國家沒有感情，你對你這塊土地也沒有感情。這是什麼？這是社會動亂的根源，大亂之道！中國古人非常重視，特別重視家庭歷史。所以中國人有祠堂，中國人有家譜。家譜是家庭歷史，你要是很清楚、很明瞭，你怎麼會不愛家？你怎麼會不愛你的鄉里？那是你出生的地方。

經是學問，那你曉得，佛教這個教學的教科書統統稱作經，大學問！講什麼東西？我們很簡單、很扼要的可以說，經典裡面所講的倫理，倫理講關係；道德，道德是講這個關係怎麼樣相處；講因果，講科學、講哲學，科學、哲學包括前面講的三門，都講到究竟圓滿，大學問。可是現在社會很多人把它看作宗教，把它看成迷信，不願意去碰它，不願意去接觸它，太可惜了！這個不能怪古人，不能怪經教，只有怪自己愚痴，這一生沒有遇到好人，愚痴，空過了這一生。我們年輕也愚痴，但是很幸運遇到好人，遇到方東美先生把這個事情給我講清楚。我明白了，回過頭來去讀佛經，才發現這裡頭有這麼好的東西，在世間法裡面找不到。那些宇宙的緣起、生命的起源，今天科學跟哲學在全世界都還沒有定論，有許多種說法，都不能叫人心服口服。沒有想到在《華嚴經》裡面我們讀起來真的是心服口服，努力依照它的理論方法來學習，逐漸的契入境界。雖然還沒有入，我們的方向目標是正確的，所以是愈學愈歡喜，確實體會到的是煩惱輕、智慧長。你說在沒有學佛之前，我們遇到別人冤枉我、侮辱我、毀謗我、陷害我，我能不生氣嗎？我能不報復嗎？生氣、報復是人之常情，為什麼現在就沒有這個念頭？這是佛法裡把這個事實真相說明白了，化掉了，知道什麼？知道一切眾生跟自己是一體。我常常比喻，因為我們自己也好多次有這種經驗，不小心牙齒咬了舌頭，把舌頭咬破流血了。舌頭跟牙齒是一體，舌頭跟牙齒當中沒有矛盾過，沒有說怨恨，沒有說報復。為什麼？一體。現在我們念頭轉到這上面來了，無論怎麼樣陷害，甚至殺害，也沒有怨恨心，也沒有報復心。為什麼連殺害都沒有？知道殺害是假的，不是真的。我，我會死嗎？不會死，我不生不滅。生死是什麼？生死是肉體，肉體不是我。所以佛法裡，頭一個就叫我們要學絕不能承認身體是我。身體是什麼？是我所有的。像衣服，衣服是我所有，不是我。衣服壞掉的時候換一件，身體不好使用了換一個。靈性不滅，不生不滅。

最初這一念，這一念不覺，我們曉得這一念非常微細，這一念，給諸位說，像自性一樣，這一念也不是生因之所生，它沒有原因。可是第二念就有原因，第一念是它的因，它就有第二念，但是最初的那一念是沒有因的。這個話不好懂，但是你細心去體會，逐漸也能夠意識到這個事實真相。我常常跟人談到這個地方，我舉個例子，這個例子我們發生在自己身上，別人身上也有，我看見的，但是自己身上也有。我們年輕做學生的時候是在抗戰時期，跟日本人打了八年仗。那時候我們做學生，小學生，跟日本人打仗那一年，我記得我三年級，小學三年級。可是當時小學五年級的時候小學就有軍訓，就有軍訓教官出現在學校裡，教軍訓。軍訓裡面，也是不定期的，常常有緊急集合，教官一吹哨子，馬上服裝整齊就到操場去排隊。會有這些事情發生，服裝穿得很整齊，忽然想到帽子不見了，到處去找找不到，去問問別的同學，你有沒有看到我的帽子？那個同學指著你的頭，你頭上戴的不是帽子嗎？摸摸，果然不錯。跟釋迦牟尼佛講的例子相同，《楞嚴經》裡面講的，這最初一念無明，他就舉這個例子，「演若達多，迷頭認影」，跟我們這個例子意思完全相同。有沒有原因？沒有原因。你能找原因嗎？帽子戴在頭上忘掉了，一緊張的時候就慌亂。第一念是這種意思，沒有原因。第二念就有原因，就有生因。我們這第一念起來之後，念念相續，二念、三念、四念，念念相續，這就有生因。佛對這個事情講得微細，所以經典你是愈看愈歡喜，欲罷不能。這裡頭啟發我們自己真實智慧，我們自性裡有圓滿的智慧，但是沒有了因佛性、緣因佛性，我們真實智慧顯不出來。所以經典是緣，在三因佛性裡面是緣因，善知識也是緣因，有善知識、有經典，把我們自性裡面真實智慧帶動起來，好！讓我們對這些事情逐漸，佛在經上講的我們能接受，我們能夠體會得到，漸漸我們也能悟入這個境界。雖然不是真實境界，但是接近邊緣，一天比一天近了，他怎麼不歡喜！對於六道三途，我們跟它距離是愈來愈遠，快樂無比。所以能生萬法，就是我們今天講的宇宙的緣起，不是什麼大爆炸，大爆炸講不通，那裡頭問題很多。佛給我們講一念頓現，它沒有先後。真的就像我們看電影的銀幕一樣，鏡頭一打開，這一張幻燈片打到銀幕上是一時頓現，決定沒有說這個現相在先，那個在後，沒有，一時頓現。而且大乘教裡面說得很清楚，這些形相「各各不相到」，這句話你看講得多好，就跟講電影的底片一樣，一張是一張，前一張不是後一張，後一張不是前一張。所以這個相續不是真的相續，叫相似相續；真的相續，那前面跟後面是一樣的，不會有兩樣。念念不一樣。

所以底下一段這就講依正的現象，它講了三個周遍，第二個講出生無盡，那個就是變化無窮，真的就像萬花筒，用萬花筒來比喻我們能體會。萬花筒我們看到很簡單，它是動，我們佛法也講動，你只要動，心動，它就起變化。心動是起心動念，有分別、有執著，這是歸納起來了；要細說的話，說不盡！這波動的現象很複雜，不是那麼簡單的。這粗的現象，整個宇宙。地球以外的我們不談，太遙遠了，我們就細心觀察這個地球，觀察我們眼前，你對於佛在經典所講的奧義，宇宙真相，你就能體會得到。念頭裡面有染有淨、有善有惡，染淨善惡差別很大，既然有動，它就有形，它就有識，形識的變化無量無邊、無數無盡。這些事實真相什麼時候你能看破，看破之後出現一個非常微妙的境界，那就是不二，染淨不二、善惡不二、天堂地獄不二、生佛不二（就是眾生跟佛不二），不二就是一體，說明整個宇宙依正莊嚴是一體。如果能入這個境界，好！這個境界叫什麼？證法身，三因佛性裡面正因佛性現前。肯定了因跟緣因具足，你真正肯定，一點疑惑都沒有，整個宇宙跟自己是一體，這個時候你的性德圓滿現前，性德裡面最重要的大慈大悲、真實智慧都現前了。現前之後，你準備怎麼幹？肯定像過去一切諸佛如來一樣，教化眾生。用我們現在人間的話來講，你在這個人間扮演什麼角色，他一定扮演老師。你看釋迦牟尼佛，老師的身分出現，歷代這些祖師大德全是老師身分。你肯定是這樣的，你會把一切世間這些榮耀、這些權位、這些利害得失統統捨得乾乾淨淨。你要教人放下，自己先放下；你要教別人回歸自性，那你自己真的回歸了。回歸與我們現前的示現一點衝突都沒有，這叫隱現不二，於是我們才得到真實受用，不再有疑惑，貪瞋痴慢疑統統斷掉了。大乘經裡面講的法身、般若、解脫，確實得到了，就是得到受用，無論是什麼環境，你的享受是諸佛菩薩的境界。我們中國古時候讀書人常說的「孔顏之樂」，孔子、顏回之樂，他樂的是什麼？樂的是對於諸法實相真正明瞭。這個樂是真的，不受任何影響，不是外面的刺激，是從內心的喜悅，內心裡面往外流露。所以這是學習大乘經教真實的利益，這才是真正的攝受力。為什麼它有這麼強的攝受力量？我們在此地透這麼一點信息。今天時間到了，我們就學習到此地。