話說今年的農曆春節，我想到北宋神宗熙寧、元豐年間推動變法，亦為唐宋古文八大家之一的王安石，曾經寫過一首應景的七言絕句，題為【元日】，其內容如是寫：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」

這首詩描寫王安石推動變法期間，某年農曆春節就其所居鄰里社區所看到的習俗實踐行為，包含燃放爆竹、貼新春聯、喝屠蘇酒。其中，喝屠蘇酒應是中國大陸至少從三國時代至北宋的過年習俗，每年正月初一的時候，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來「驅邪」和躲避瘟疫。

王安石【元日】一詩所提的農曆春節習俗，目前臺灣社會仍最普遍實踐的，就是貼春聯，許多公眾人物每到農曆春節連假，就會自行書寫、繪製應景的春聯，並在自己的臉書粉絲專頁、IG或其他社群網站上展示，又或者是辦活動發送給粉絲或民眾，燃放爆竹則相對少見一點，可能跟環保意識抬頭有關，目前在一些非都會區比較常見，至於喝屠蘇酒，臺灣社會農曆新年大年初一習俗的相關資料，似乎沒有記載。

臺灣社會農曆春節習俗相關資料所記載的相關實踐行為，單是維基百科提到的就很多，不過目前比較有在實踐的，以我觀察所見，便是守歲、貼春聯、燃放爆竹、大掃除、走春、迎財神、拜天公、圍爐吃年夜飯、拜年說吉祥話、向長輩磕頭領壓歲錢、祭祖等，儘管如此，臺灣社會農曆春節的氣氛，從臺灣新聞媒體的報導看來，是常被人說越來越淡。

在我看來，此一社會變遷跡象之所以出現，原因可包含都市化、少子化、全球化這三化。

首先就都市化來說，臺灣人口往都會區集中，較於鄉村(或非都會區)的鄰里社區來說，都會區的公寓大廈社區之內，鄰居之間明顯較少來往，也沒有建立強固的情感關係，其群體的組成是以法理為基礎，性質接近德國社會學者騰尼斯所說的法理社群；而鄉村、非都會區或者說農村的鄰里社區，居民的組成是以禮俗為基礎，彼此之間互動較頻繁，並有凝聚相對深厚的情感關係，近似於騰尼斯的禮俗社群。

臺灣農曆春節的習俗，並沒有在臺灣現行任何法令中明文規定，故在一個以法理為組成基礎的社群中，農曆春節習(禮)俗的落實，自然也就比較不受重視了！

再以少子化來說，臺灣社會以往可能基於「多子多孫多福氣」、「不孝有三，無後為大」等價值觀念，還有家務勞動生產之實際需求，再加上醫療保健技術較不發達致使因病死亡風險偏高，因此子女普遍都生得很多，後來隨著家庭親職及性別角色觀念改變、政治經濟或社會環境漸漸讓人覺得不安、醫療技術越趨發達讓嬰幼兒因病死亡風險降低、子女生養費用提高，因此子女就生得越來越少，家庭結構也從大家庭為主，變成現在的小家庭為主。

華人的農曆春節習俗，本就是越多人越容易實踐，至少人多比較熱鬧，而會被認為比較有年味，人少的小家庭，農曆春節的習俗自然就無法充分實踐，年味也就比較淡了！

最後說說全球化，此一趨勢常被人說是西方文化，或者說美國文化挾著強大的軍事、政治、影視娛樂力量，對世界其他國家地區強勢的(後)殖民行動，而臺灣在文化上，除了受到美國或部分歐洲國家的影響，也受到日本、韓國的影響，而會在器物、物質、制度甚至觀念上，鼓吹效法這些海外國家，再加上反中、仇中思想的傳播，都多少也會降低，臺灣社會實踐華人傳統農曆春節習俗的意願。

這方面現象的具體實例，近期可見臺灣新聞媒體對於與農曆春節無關之日本漫畫角色吉伊卡哇公仔的讚賞，以及對中國蛇年農曆春節應景娃娃的嘲諷。

總而言之，臺灣社會之所以會有農曆春節氣氛越來越淡的社會變遷跡象，其相關影響因素便是都市化、少子化等內部人口層面的因素，還有全球化這外部局勢層面的因素使然。