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| 2011/10/06 12:42:20瀏覽11075｜回應1｜推薦1 | |
“情與無情 同圓種智”淺釋 【有情】指有情識活動的一切眾生。 【無情】指沒有情識活動的礦植物，如山河大地及草木等是。 【三智】智度論說：一、一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者，總相即空相也。二、道種智，謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。三、一切種智，謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。一切道者，一切諸佛之道法也；一切種者，一切眾生之因種也。輔行一曰：'覺者大明也，曉也，直也。今亦如是，十號具足，種智圓明也。 【種智】一切種智簡稱。 晦堂禪師“情與無情，同圓種智”的譬喻 晦堂禪師，與文人黃山谷交往密切。 有一天黃山谷前來談論禪道，晦堂禪師問道：“孔子不為二三子隱，這可能與禪法不說破相同，你認為呢？” 黃山谷回答道：“這個，我也不太清楚。” 後來兩人一起去巡山，看到滿山百花開放，花香撲鼻。 晦堂禪師又問道：“怎麼樣？聞到花香了嗎？” 黃山谷答道：“聞到了，好香噢！” 晦堂禪師別有所指地說道：“所以說嘛！我並沒有對你隱瞞什麼！” 黃山谷似懂非懂。兩人巡山以後，歸來午餐。黃山谷忽然問道：“禪師！經云'有情無情，同圓種智'，此話當真？” 晦堂禪師答道：“此話本真，但因出之你口，所以非真！” 黃山穀不解似地問道：“這為什麼呢？” 晦堂禪師不回答黃山谷的話，此時剛好有一隻狗趴在桌子底下，晦堂禪師隨手用筷子打狗，狗“汪”的一聲跑掉了。禪師也用筷子打了桌子一下，這才以問代答道：“狗屬有情，遭打即跑，桌子則為無情，任打仍在，情與無情，如何得成一體？” 黃山谷茫然不知所對。但禪師又隨口更正道：“山有山神，水有水神，花有花神，樹有樹神，大地山河無盡妙用。青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦，故情與無情，當能同圓種智。” 晦堂禪師的話，聽得黃山谷疑雲滿腹，認為禪師的話，前後矛盾，禪師總結道：“才涉思惟，即非禪道，何曾萬物為己哉？”黃山谷終於有所契悟。 李炳南老居士《佛學問答類編》中 關於“情與無情，同圓種智” 問：'情與無情'以何種因緣'同圓種智'？ 答：此圓教之主張，謂色法與心法，正報與依報，此四者無非是一佛之色、心、正、依（色法包含有情和無情，依報只有無情），並無差別，是謂'中道佛性'。若起差別，是情迷故，有一成就，餘均成就。如人身皮肉有知覺，爪發無知覺，然皮肉爪發總為一個人體，一個人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。並不能分此官罪是指皮肉，而不指爪發，同圓種智之義，大抵如此。應知萬法唯心，有心無境，空色不二，心境圓融，斯問題則迎刃而解矣。 淨空法師《學佛問答》 問：'一花一世界，一木一菩提'，菩提指的是自性嗎？這些花草在無明狀況下，沾上的惡習氣的惡念，造的惡業，怎麼才能去掉？ 答：你問的是這些花草樹木，花草樹木有靈性，《華嚴經》上講的樹神、花神、草木都有靈，但是你要曉得，花草樹木的神靈不是花草樹木本身，花草樹木成不了神的，而是有神識附託在花草樹木上。就好像房子一樣，房子不靈，什麼才靈？住在房子裡頭的人靈，有一些靈鬼他沒有地方住，他依附花草樹木，花草樹木是他居住的所在，於是我們就稱他樹神、花神、草木神，是這個意思。靈性高的這些神，他也有修行，佛法不可思議，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身，只要他有心求解脫，佛菩薩就會化身。他是樹神，佛菩薩也化成樹神為他們講經說法；他是花神，佛菩薩也能變成花神跟他們講經說法，所以諸佛菩薩教化眾生不可思議。至於花草樹木成佛，那是《華嚴經》上說的：“情與無情，同圓種智”，那是怎麼成就的？有情眾生證得無上菩提，所謂是依報隨著正報轉，是這個道理。有情的菩薩成佛了，山河大地、草木砂石也跟著一起轉變成一真法界，是這個意思。這是大乘經裡面講的深義，也可以說為密義，“密”是深密，一般初學很不容易理解，確實是事實真相。 從上文可看出，大德對“情與無情，同圓種智”的解釋，並非說：情與無情能同圓種智，就說明無情也是眾生。大德的解釋很清楚，沒有說到這個意思。我等不要想當然，自以為是，隨意發揮。 末學把“情與無情，同圓種智”的真正含義再通俗易懂地總結一下：有情是正報，山河大地草木礦植物等無情是有情的依報，當一個人（有情）明心見性時，親證到法身遍一切處時，此時十方法界的有情與無情，悉是證悟者的心中境界，悉是證悟者的心中所現物，心外無物，大地山河皆是法身無盡妙用，青青翠竹無非法身般若，鬱鬱黃花皆是法身妙諦，任見一物皆見本心，故曰：“情與無情，同圓種智”。此但悟者境界，非凡夫境界，未悟者多說無益，謂數人珍寶，不得受用。
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