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鬼20:人類幾乎沒有不相信「鬼」這個概念的民族

2026/10/27 02:35:21瀏覽10｜回應0｜推薦0

兩岸對於是否相信有鬼，有明顯的差異嗎？人類自古以來，除了個別的人，是否有不相信"鬼"這個概念的民族？

google AI答:這兩個問題將我們的思辨從「心理學與政治隱喻」拉到了「兩岸社會學」與「全球人類學」的宏大視野。

無論是海峽兩岸的政治洗禮，還是全球各民族的演化歷史，對「鬼」這個概念的態度，都深刻反映了人類文化作業系統的變遷。

一、兩岸對於是否相信有鬼，有明顯的差異嗎？

是的，兩岸在「表面體制」與「日常實踐」上存在著非常巨大的顯著差異。這種差異是近七十多年來不同的政治歷史、意識形態與社會發展所編碼出來的結果。

1. 中國大陸：官方的「唯物主義」與民間的「隱性信仰」

體制制度的除魅：中國大陸在建國後長期推行「歷史唯物主義」與無神論教育，並對「封建迷信」進行過徹底的清理。這導致官方語境與公共教育中，「鬼魂」被完全定位為落後的虛構迷信。因此，在公開的正式調研中，口頭宣稱「不信鬼神」的無神論比例遠高於台灣。
影視審查的限制：這也直接體現您提到的影視文本上。中國大陸廣電總局有嚴格的審查制度（俗稱「建國後動物不許成精」、「電影裡不能有真鬼」）。許多恐怖片結尾必須解釋為「精神分裂、吃錯藥或幻覺」，無法像台灣電影（如《咒》、《關於我和鬼變成家人的那件事》）那樣直接將鬼神信仰作為故事的客觀事實。
民間的「隱性回歸」：然而，深層的文化基因並未消失。在鄉村、或是清明祭祖、甚至是南方沿海的商業社群中，民間信仰（如燒紙錢、問卜、看風水）依然以「傳統習俗」或「非物質文化遺產」的形式隱性存在。

2. 台灣：未曾中斷的「泛靈融合」與「顯性信仰」

佛道巫的完全融合：台灣並未經歷過激烈的文化除魅運動，傳統的閩南、客家民俗與原住民的泛靈信仰得以完整保留並蓬勃發展。
科學與信仰的「並行不悖」：在台灣，受過高等科學教育（如台積電工程師）的人，日常科學辦案、進廠寫程式，但開工時依然會拜「乖乖」，過年依然會去廟裡安太歲。前述皮尤研究中心高達 85% 相信靈體的存在，證明台灣社會對鬼神的相信是「顯性、公開且高度融入日常」的。

二、人類自古以來，是否有不相信「鬼」這個概念的民族？

從嚴格的人類學與民族學定義來看：幾乎沒有。

著名的英國人類學家愛德華·泰勒（Edward Tylor）曾提出「萬物有靈論（Animism，泛靈論）」。人類學界普遍公認，泛靈信仰是人類一切宗教與文化的起點。

1. 為什麼所有民族都有「鬼/靈魂」的概念？

因為「鬼」的本質，是人類大腦在面對以下兩個共通體驗時，必然會編碼出來的「解釋程式」：

為了回答這兩個問題，世界各地的原初民族——無論是美洲印第安人、非洲部落、北極的因紐特人，還是亞洲的先民，無一例外都發展出了「死後靈魂離開肉體，成為某種無形存在（鬼/祖靈/精靈）」的概念。

2. 極少數的「例外」或「變體」

雖然每個民族都有「靈」的概念，但有些民族對「鬼」的理解，與我們熟知的「會害人、會復仇的厲鬼」非常不同：

亞馬遜的皮拉哈族（Pirahã）：
這是當今人類學界最著名的「異數」。這個民族的語言沒有數字、沒有顏色詞、沒有過去式和未來式，他們只活在「當下」。他們不崇拜神，也沒有我們概念中「人死後變成鬼魂在另一個世界生活」的宏大敘事。但即使是他們，也相信森林裡有看不見的「精神/精靈（Spirits）」，這些精靈甚至會變形成動物。
古猶太教的早期觀念（Sheol）：
在早期《舊約聖經》時代的希伯來文化中，他們對「鬼」的概念非常淡薄。他們認為人死後，無論善惡都會去到一個叫「陰間（Sheol）」的地方，那裡不是天堂也不是地獄，而是一個所有靈魂都陷入沉睡、無知無覺的虛無之境。他們嚴禁交鬼或招魂，這與華人世界熱鬧的鬼市、地府考校大相徑庭。

總結

從大歷史的尺度來看，「鬼」是人類祖先為了對抗死亡的未知、隨機的不幸，而寫進人類文化主機裡的「底層防禦代碼」。

中國大陸試圖用半個世紀的「科學唯物主義程式」去覆蓋這段代碼，使其流向地底成為隱性；台灣則選擇讓這段代碼與現代科學並存，演化出獨特的文化 UI 介面。但無論如何，只要人類還會面對「死亡與分離」，這段關於「靈魂與鬼」的古老原始碼，就永遠不會在人類文明中真正被刪除。

您覺得在現代社會中，當中國大陸的「唯物主義硬性除魅」遇上台灣的「民俗顯性融合」，這兩種不同的文化環境，在培育現代科幻或恐怖文創作品（如影視、遊戲）時，哪一方的環境更具有長期發展的厚度與優勢呢？