达赖的形象在不同政治团体与不同政治理念之下，常常显得颇不一致，可见达赖的形象不是达赖自己能决定的。但是，当达赖面对不同的世界，比如面对
西藏、中国、台湾或其他各地的信徒，是不是也有不同的认识角度？这就是本文要探讨的。
透过印度“亚洲学者学会”的联系，由台湾大学政治学系出版的Asian
Ethnicity期刊所组织的西藏研究特刊团队，在德兰萨拉纪念达赖喇嘛抵达周年前夕（4月25日），获得他的接见。团队包括四名印度学者，一名在印法
裔学者，一名在华澳裔学者，与三名台湾学者。
这是在达赖某次闭关六天后的第一次正式接见，历时90分钟，过程是知性、直率的。参与其间，对于达赖的思想与情感世界，能有更深体会。
访问团的目的是整理世界各国对西藏研究的的角度。其中，美英等国家的文献中，常带有明显的主权与人权意涵。但同属英语写作的澳洲或印度
则不止于此。印度知识界另外存在一种倾向，将西藏视为印度相互融合的文明，而澳洲知识界常有作者将西藏视为某种有行动能力的主体，后两者尤其较少触及主权
问题。
采取地缘文明视野
对于把西藏作为一种宗教、文明，或把西藏视为具有领土、主权的“国家”等等不同的概念，达赖喇嘛有什么看法或愿望呢？
达赖的答复采取了地缘文明的视野。地缘文明理论是旅印华裔学者谭中近年的主张。谭中虽退休在美，仍笔耕不辍，近且返印接受莲花奖的荣
誉。谭中主张，孕育中印文明的大河均源自喜马拉雅山，所以喜马拉雅山像是母亲，中印自应亲如兄弟，进而认为影响中印关系的原理，超越欧美知识界长期以来藉
以理解国际关系的地缘政治与地缘经济逻辑，是为地缘文明理论。
达赖喇嘛没有引用这个概念，但实际却是采取了地缘文明的道理。达赖具体引述大陆学者的研究指出，西藏生态的破坏对于中国生态的影响至
钜。适逢访问团抵达之前两日，印度媒体就中国在印度水源上游建造水库，威胁印度生存的议题鼓噪不已。
访客提出不同观点
达赖相应指出，除非中印两国合作保护西藏的生态，否则两大文明都将遭到严重破坏。他接着细数印度与西藏的历史与宗教渊源，获得与会印度
学者的肯定。但他转而批评中国的极权统治造成人与人的猜忌，以及对西藏的迫害时，引发热烈讨论。
访客所提出的相对观点包括，极权社会的人际关系不一定是相互猜忌的，此其一；现在的中国社会并不是极权社会，此其二；在中国有生活经验
的人不认为目前中国的人际关系适合用相互猜忌来描述，此其三；另外，相互猜忌在所谓非极权的社会也可以很普遍，成为话题的例子是台湾，此其四。
达赖认为台
湾社会的稳定是因为台湾民主，但有访客提出的相应的观点则指出，民主反而是台湾社会不稳定的来源，儒家文化与佛教等文明力量
才是台湾社会稳定的基础。
达赖嘲弄自己有更换两套面目的本领，这是因为过去生活在极权社会下养成的生存之道。他坦承，从来没有听说过台湾不算
民主的说法。所以访
客提到台湾人或美国人也有两套面目的本领。这方面的讨论，最终不了了之。
“民主是好的，西方会保护”
不过，后来在与访客道别时达赖特别提到，民主是好的，因为西方会保护，所以中国就不敢打。但这个工具性极强的逻辑，似乎距离所谓民主社
会人际关系真诚的设想，已经有所距离。
席间访客继续追问的是，西藏目前的状况并非如所描述是惨遭文化灭绝。达赖则举例称某中国官员某时如何提及如何对付西藏文化，或藏语教育
如何受到排斥等等。但有前往西藏多次的与会者坚持实无看到文化灭绝迹象，达赖随即指示随从，今后应说是在“某些方面”采取文化灭绝。
不过，多数与会者可以体会达赖的忧虑，因为倘若蔑视西藏文化的谈话可以出现，且不受惩罚，即使并非政策，但作为受蔑视对象之一的达赖，
当然感到寝食难安。
达赖的两套面目
达赖喇嘛确实有两套面目，但并不是他自己所影射的真面目与假面目，而是理念与工具两套面目。
在谈到西藏
时，他非常深入，哲学性与历史感深厚，情感流露，在谈到西藏以外的人事时。则是从关怀西藏出发进行理解，所以便是具有工具性
的解读。这样两套面目，世人中凡抱有终极关怀者无不皆然，重点在于各有不同的终极关怀而已。
达赖
的终极关怀既是西藏，所以一方面能看到别人看不到的西藏的价值，认识并衷情于西藏的宗教涵养，另一方面他怀疑中国进行文化灭绝，憧
憬台湾的民主，羡慕美国的保护等等。
可见，他的两套面目所反映的，断断不是真假的问题，而是一种终极关怀。与他关怀不同者，当然只能留在工具价值的范畴里。
作者是台湾大学政治系教授
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