西藏的密宗的灌頂儀式更是令人髮指。根據黃教(又稱格魯派，達賴喇嘛即是派教主)創始人宗喀巴的《密宗道次第廣論》卷十四灌頂是修密宗時必需舉行的儀式。一個僧人從入密門到修練最高密法無上瑜伽密，要按照次第進行多次灌頂。密宗視灌頂為最莊嚴、最神聖的儀式，未受灌頂者是不能修練密法和閱讀密宗經典的，否則不僅得不到成就，死後還要下地獄。
灌頂儀式必須由金剛上師執行。儀式在曼陀(繪有佛像、法器的修行道場)前舉行，事先受灌者要沐浴，穿著盛裝，由上師手持一個內裝「聖水」的寶瓶，向受灌者頭上灑水，再用以人的頭蓋骨做的碗裝青稞酒讓受灌者喝。
最高級的灌頂儀式是修無上瑜珈密之灌頂。其過程是修密弟子找一個12歲、14歲或16歲的處女，引到密室內用幔帳包圍住的屏內，將此女獻給上師長，此女被叫做「明妃」(佛母)。接著由上師加持「金剛蓮花」(男女生殖器)，將「俗女觀空後，生天女身」。然後上師攜“明妃”進入入屏幕內，行“大瑜伽怛特羅法”(“男女和合之大定”，通俗地說就是性交，然後“入定”)。弟子在幕外以布遮目跪候。
事畢，上師攜「明妃」至幕前，以大拇指和無名指取「摩尼寶」(精液)置於弟子口中，同時念誦《金剛曼經》。弟子要誦為「希有大安樂」的咒語，把「摩尼寶」嚥下。而「明妃從入定起，不著衣服，於蓮花中取甘露滴(處女血)，同樣置於口中，亦如上而飲」。這就是所謂密灌頂。
灌頂後，弟子去遮目布。上師將“明妃”手置弟子手中，然後以自己的左手執他們的手，以自己的右手持金剛杵置於弟子頭頂，教訓道“諸佛為此證，我將伊授汝。”然後令弟子與“明妃”如法修“和合之大定”，“引生大樂”。
所謂灌頂名為宗教儀式，實為輪姦少女。四十歲上下的朋友，應該有人記得1987年《人民文學》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》。文章裡描述了一名叫桑桑·扎西的少女被選中成為“明妃”，到灌頂後致死的整個過程。因為描寫太過寫實而被禁止發行，當時的總編輯劉心武因此而被免職。有興趣的朋友可以去公共圖書館翻翻，看看是否還可以找到這本書。
我不知道那些被藏傳佛教感動得感激涕零，認為在那片透明藍天下的宗教是如何純潔，如何可以蕩滌靈魂的小資女人們，看了這樣的過程會有何感想?如果那個被選中的“明妃」就是你，你又會有什麼反應?我想沒有哪個人會告訴我，她要為了自己的信仰去獻身!實地訪問不丹佛母——朱巴·基米雅(古子文著
)
我和札凱撒仁一早從普那卡出發，沿著谷地正南往正東行，翻過一道山梁又是一條谷地。谷中有一群房舍，那就是東莎宗(也寫作「湯薩」)，老遠就看見東莎堡巍然屹立。我們沒有停留，又翻過一道山梁，又下到一片谷地，又望見一座城堡。這裡叫札西羊宗(也叫「塔西崗」)。我的夥伴扎凱撒仁當年裹在出逃的人流裡，從庫魯谷出境而不是從亞東或樟木出境，就因為這裡有基米亞佛母可以投奔。我明白札凱撒仁此次鼓動我橫穿不丹的目的，是想拜望收留他十餘年的恩人，作為人可以忘卻仇恨，但不可忘卻恩惠。
上城堡的路比較寬，石板嵌地。城堡的牆夯土而成，有三公尺厚。城堡的高處有廟叫札西拉康，長方形，有穿黃袈裟的喇嘛進進出出。我們沒爬到山頂，而從扎西拉康下面繞過去，前面就是佛母大院。佛母大院是個四合院，沒有大柱殿堂，標示這裡不是廟，但佛母大院的內牆全是壁畫，又描繪著密宗教義之精華。
我立刻被那些壁畫所吸引，便向那色彩鮮豔的牆壁走去。
札凱撒仁說：「藏傳佛教在吐蕃王朝時代史稱前弘期，前弘期的始祖蓮花生就開始男女擁抱交合雙修。到了後弘期，最早的寧瑪派穿紅袈裟走鄉串戶，俗稱紅教。紅教僧人可以娶妻(佛母)生子。後來的薩迦派住的廟牆塗紅白黑三色，俗稱花教。花教的雙修傳到蒙古，忽必烈讓花教統領烏斯藏。花教也可以娶妻生子。後來，到了噶舉派，俗稱白教。白教搞雙修更普遍。壁畫上的這些大神都摟著女人，被統稱為歡喜佛，女的被統稱為佛母。我叔祖母年輕時就充當過那神懷中的角色…」
哇!扎凱撒仁的介紹好讓我吃驚!讓我更吃驚的是牆上的那些雙修的菩薩!
那些密宗本尊大神一律是青面獠牙，三頭六臂，有的多到九顆頭三十四臂。那些大神通通赤裸條條，他的身子不是一色青，就是一色紅，就是一色綠、一色紫、一色黑，色彩十分鮮明。那些大神的頭髮直立，背景光芒四射或烈火熊熊。那些大神的主要兩臂都摟著大乳蜂腰的裸體佛母，佛母的兩腿或者張開或者盤纏在男神腰上，他和她的主體構成了十分明確的性交狀態。那些佛母的身子多是白色，有的是天藍色，有的是嫩黃色。佛母的頭髮下垂，神態柔順。壁畫的構圖多為佛母背向觀眾，可以看見她的乳、肩、腰、臀和股溝，其中有三幅是側面構圖，可以看見大神在捻佛母的兩顆乳頭……扎凱撒仁
說：「其實，在我們西藏的寺廟裡，不但有這種壁畫，而且還設有密殿。在密殿裡，用黏土塑滿了雙身修的群像，讓大神和佛母們在神燈香霧中雙修。這種密殿一般不讓外人進，特別是無神論者所睹。我要提醒你古隊長，在你的文章裡不能寫密宗，否則要吃筆墨官司的!” “為什麼?
”
“他們說這不是做愛，你說是，就是對佛的毀謗詬蔑!” “
那麼是不是做愛呢?”
“男的把生殖器插在女的生殖器裡面，這種行為應該是做愛。到底是不是做愛，最好你問我叔祖母基米雅好了。」
一位上了年紀的男人用藏語打斷了我們的對話，有人來招呼道：「二位貴客，佛母有請!」
基米雅佛母頭戴蓮花珠冠，冠環三指寬，雲髻式的灰白頭髮堆積在冠環之上。她的鼻樑有點高，是真正的「門堆」人，照寫作《靜龍之國》的梅赫拉說，真正的「門堆」屬「蒙古-印度人種」。佛母的眼大而慈祥，聽扎凱撒仁介紹說我是漢人中的教書先生的隊長，不是武警或公安局的隊長，她那胖乎乎的臉笑成了一朵玫瑰花。
佛母的脖子上掛著許多珠寶鏈兒閃閃發光，手腕上的手鐲一串串叮叮噹噹。她穿著小開胸的繡花白絲長裙，外套金黃色的女尼褂子。她的打扮有幾分像女王，有幾分像女活佛，還有幾分像有文化的老太太。
札凱撒仁向佛母敬獻哈達，我也向佛母敬獻哈達。獻哈達，和藏族一樣，在不丹是至高無上的大禮。我們坐下來，喝著白色的奶茶。
我先請問佛母高壽。
她說：「我出生在吉格梅國王時代，14歲作了朱巴金剛的佛母。札凱撒仁投奔我的那年，我都40歲了，已退居於這座城堡。我今年66歲，人們還要選我當國會議員。哈哈!不過，當議員不是我的目的，我的願望是在不丹辦起第一所大學，而且當基米雅的校長!哈哈!”
基米雅佛母才說幾句話，就顯示出她是個樂觀、開朗、坦率而且還有雄心壯志的女人。
基米雅佛母講歡喜佛的種類、由來和密理。
當我知道基米雅佛母通曉藏文、梵文和英文以及佛教禪密二宗經典後，立即拜佛母為我的法師。法師非常歡迎她的學生向她提問。我向法師提的第一個大問題是：不丹噶舉密宗所膜拜的雙身佛有多少種，其來由和理義是什麼?基米雅佛母拉了我的手往外走，
一面走一面道：「印度佛教的最後階段變化為密宗，實質上佛教這個概念根據時代和地域的不同，其內容的差異非常大。」法師的論點我第一次聽說，她繼續說，「印度密宗是印度佛教吸收了印度教濕婆神理義的產物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教義的產物，所以藏傳佛教是印度佛教(顯宗)、印度教生殖派(性力派)和苯教文化的三結合。」
哇!法師的論斷讓我五體投地!
基米雅佛母繼續說：「印度密宗分事部、 行部、 瑜伽部、 無上瑜伽部四個歷史流派，前三個史稱老密，後一個史稱新密。蓮花生從烏仗那(烏仗那，現巴基斯坦境內。印度的巴基斯坦地區為伊斯蘭軍首先佔領，蓮花生是第一批逃往烏斯藏的無上瑜伽密僧人)把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的國教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫樂空雙運，其標誌就是雙修。吐蕃王朝不但亡於苯、佛鬥爭，而且亡於桃色事件(指六世吐蕃贊普王妃昂翠與僧人大臣缽闡述布的桃色事件)，這不能說與雙修無關。後弘期始祖阿
底峽尊者，在古格王朝火龍年大法會上對無上瑜伽提出限制，但各派我行我素，從寧瑪派到薩迦派到咱們噶舉派，雙修活動越來越不成體統。格魯派(黃教)大師宗喀巴進行無上瑜伽改革，規定僧人要先學顯宗，已成正果之後，才能進入佛教的更高階段學密宗，因此黃教搞雙修的只是格西以上的少數大師，一般僧人要嚴守原釋迦牟尼的戒條。」(編註：事實上藏密大小喇嘛莫不追求男女性交淫樂，無一例外。因藏密教理法義皆以第四喜灌頂之淫樂遍身不退，作為喇嘛們「即身成佛」之最高修證目標。)
「這樣說來，凡是新密無上瑜伽體係也包括藏密，無論哪個教派都有雙修之舉?」我問。
「是的。」佛母繼續說，「無上瑜伽的修行要建壇城，即曼荼羅寺廟，或者在荒山野洞中進行，各派均有自己的本尊神，這些神均為佛菩薩的變化身，梵名俄那缽底。」
札凱撒仁插話說：「俄那缽底，譯成漢語，就是歡喜，所以漢語叫雙身佛為歡喜佛。」基米雅指著佛母大院內牆上的壁畫一一向我介紹各類俄那缽底。她說：「密教最大的本尊神叫大日如來，其地位與顯宗的如來佛、阿彌陀佛祖等同，常以佛身出現，變化身也抱著女人，女人叫大天母。你看，就是它。大日如來之下有許多金剛、天母和冥王。你看，這個就是大威德金剛，九顆頭中間一顆為牛頭，身綠，三十四隻手中間一雙抱的佛母名羅浪雜娃。佛母背披鹿皮，手持頭蓋骨血碗。大威德金剛是格魯派的本尊。你看，這位叫六臂怙主，是格魯派達賴系統的本尊。怙主是觀世音菩薩的變化身，所以達賴就是觀世音菩薩的轉世。」
札凱撒仁插話說：「藏密中的觀世音菩薩是男的，他的變化身也是男的。」 「
觀世音的變化身著虎皮，赤腳，以蛇束腰，身藍。他擁抱的佛母名班丹拉姆(編註：就是歷代達賴喇嘛的守護神－惡魔：Palden Lhamo)，即吉祥天女。吉祥天女有兩副面孔，一面慈祥，一面猙獰。你看，這叫勝樂金剛，四張臉，六雙手。勝樂金剛是紅教的本尊神，他抱的佛母叫多傑爾帕姆。多傑爾帕姆是紅教裡可以轉世的惟一的女活佛。在無上瑜伽裡，她是了不起的女神，身白，多傑爾帕姆，在藏語裡意為母豬，這位母豬在雙修中有男性佛菩薩的權力。班丹拉姆和多吉爾帕姆是藏密中的兩位神力極大的女菩薩。」 「那麼，
薩迦派的本尊呢?」我問。「薩迦派的本尊有兩個，因為有兩個傳承系統。一個本尊是馬頭金剛，你看，就是這個神，他懷抱的佛母叫多羅菩薩。另一個本尊神是大黑天，身黑，卻抱著雪白的伽什龍佛母。」
「那麼，噶舉派的本尊神呢?」
「我們噶舉派裡有四個大支和八個小支。四個大支叫帕竹、噶瑪、蔡巴、拔絨。拔絨的主尊是這個，他叫密集金剛，他抱的佛母叫可觸摸金剛母;蔡巴的主尊是這個，有黑翅的大自在天(鵬鳥)，他懷抱的佛母叫亞措，即玉佛聖母;噶瑪的主尊是這個，叫時輪金剛，他懷抱的黃色佛母叫大地之母;帕竹的主尊是這個，叫歡喜金剛，他懷抱的佛母叫無我佛母。我們主巴，即不丹密宗，是帕竹大支裡的一個小支，本尊神當然是歡喜金剛，我本人也就是無我佛母。」
「啊，原來是這樣!」我高興得叫出了聲。
「伊斯蘭軍隊侵入印度，見了密宗僧人便殺，印度密宗僧人紛紛逃往烏斯藏(烏斯藏，也寫作衛藏。衛指前藏，吐蕃時代的衛地;藏指後藏，吐蕃時代叫藏地。西藏的稱謂從清朝開始)，把印度新密帶到了大高原。新密無上瑜伽，主張即生成佛，否定釋迦主義輪回萬世成佛的理論，新密主張樂空雙運以證明即生成佛之可能。樂空雙運本來就是印度教的修煉方式，因此新密本身就是佛教和印度教的化合體。新密到了烏斯藏，又出現了眾多的主尊，牛、馬、豬、鵬、湖等等，這本來就是苯教的神， 樂空雙運和苯教生殖崇拜也相吻合。所以歡喜佛(俄那缽底)不但在大高原扎了根，而且其種類越來得越多。」
27年前，我在李安宅教授家看過教授珍藏的至寶－他在拉卜楞寺和塔爾寺偷拍的五張俄那缽底的黑白照片。當時我問起俄那缽底的種類和由來，教授總是在印度密宗上畫圈，不如扎西羊堡的基米雅佛母說得如此全面。
至於俄那缽底的義理，教授的講義上寫道：「……男女合一為一單位，完人也，只有女或只有男，都是片面的，不完整的，佛家叫做不圓滿。佛家的圓滿理想要求陽具陰德，陰具陽德，陰陽合而道則成。所以，男女合體，並非真有男女關係……」和教授爭論得最厲害的是我，我以為教授把道教和密教拉扯在一起了。沒想到27年後，在俄那缽底義理問題上，我可以直接向密教中的大師求教。
基米雅佛母說：「俄那缽底的義理出自《大日經》、《金剛頂》、《維摩》等眾多經典和釋密史、藏密《紅史》、《白史》、 《賢者宴》、宗喀巴及其弟子們的書以及苯教經典，在浩如大海一樣書籍裡均有記載。這些書不是早就譯成了漢文了嗎?」我說：「法師
在上，弟子能讀到的畢竟是少數。」
「那你說說。」法師說。
「如《金剛頂》雲： 離欲清淨故，以染而調伏。意思是：為了離開慾望達到清淨，必須染指慾望從而製止慾望。《大日經》雲： 菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。意思是：成佛的意志是主要因素，體卹憫愛是根本行為，不過，為了達到成佛的目的，怎麼有利你就可以怎麼搞。再比如《維摩》雲： 先以欲鉤牽，後令入佛智。意思是：首先用慾望把人鉤住，然後才把人從慾望中解脫出來獲得佛的領悟。如此等等。」 「好!無上瑜珈理論首先否定
釋迦牟尼的禁慾主義，主張以欲制欲，講求方便行事，不受顯禪的戒律束縛。那麼，否定了老祖宗後必須拿出新的理論，這叫做佛教之發展?你又說說!哈哈!」
「我真的不知道，請佛母賜教。」
「好!」佛母說，「印度老密宗早已提出悲慧和合， 悲為父， 慧為母。到了印度新密無上瑜伽部，進一步完善為樂空雙運理論。樂者男女交歡為大樂， 空者淫欲體驗的結果一切皆空， 雙者必須是男和女一對配合， 運者運作、運行。新密大瑜伽怛特羅法(Tantra)之修持形式規定為男女和合(性交)之大定，也就是男女交合在一起入定。這和合大定形式被印度僧人帶到烏斯藏，烏斯藏之苯教不像伊斯蘭要反對，表示容受，因為苯教主張男女相觸陰陽成大倫，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂。」我的法師真了不起!我
告訴
基米雅佛母，明天一早我和札凱撒仁務必離去。晚餐後，我請求佛母再給我上一課。她問：「什麼內容?」
我說：「關於樂空雙運。」
「無上瑜珈也叫金剛乘，其僧人大都自稱金剛。」佛母在卡墊上盤腿而坐，開始給我講課，「小基米雅是這條谷南端村子的女孩，那年14歲。金剛朱巴經過村子看上基米雅，要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那個年代的不丹，政教合一，人人講奉獻，女孩能把身子佛供奉給當明妃，是極榮耀的事，於是小姑娘欣然同意。金剛朱巴把基米雅帶到廷布一座大寺廟裡，進
了大金剛魯巴的密修室。朱巴把小女孩獻給他的導師。大師十分嚴肅地對小女孩進行金剛蓮花儀式，也就是明妃加持。大師說： 你俗女身經過觀空之後就是天女身。小女孩這就成了明妃。
大師拉著小姑娘的手進了幔內，讓她把衣服脫光，吮她的乳頭和雙腿之間的嫩閃閃的蓮花。小姑娘不怕了，然後按怛特羅法，大師抱她坐入懷中，讓小姑娘把生殖器套在大師的生殖器上。這叫男女
和合大定，在和合大定中，金剛不能動，把思想集中在大樂上去體驗，一切動作由明妃來完成，至到大師射精為止。像外面壁畫上那樣，雙手吊在金剛的脖子上，張開兩腿，腰部用力。當明妃不是容易的事，在格魯在派大師宗喀巴的《道廣論》中，規定明妃要懂三十多種和合(性交)大定的動作。」
我聽得發呆。突然問：「魯巴金剛多大年紀?」
「那年大約60歲。年齡不要緊。」佛母繼續說，「我剛才講的密灌頂儀式，藏密各派均有書本記載和規定，其程式和我經歷的幾乎一模一樣。下面我講慧灌頂，這種儀式也是按密宗規定進行的。當小姑娘和大金剛魯巴入定時，魯巴的弟子朱巴跪在幔外，心裡觀想著大日如來。
當大師完成入定(性交)之後，立即拉著小姑娘的手走出幔布。這時，大師用拇指和無名指在小姑娘的蓮花中取出紅白二珠。紅白二珠叫摩尼寶。大師口念金剛持為我佛子灌頂和一大段《金剛曼經》，再念俄那缽底主尊咒語，之後把摩尼寶放入弟子口中，讓弟子嚥下。” “什麼
?紅白摩尼寶?」我很驚訝。
「哎呀，為什麼搞密灌頂時，一定要求選用12、14、16歲的女孩呢?這才保證是處女，在處女的蓮花里才能取出紅珠呀!至於白珠，當然是大師的精液。”佛母進一步解釋。
「嚥下?」
「當然，吞下之後，」佛母說，「大師把大定之後的小姑娘親手置於弟子手中，然後手持金剛杵放於弟子頭頂，口裡念道諸佛為證，將伊授汝(編註：請閱宗喀巴所著《密宗道次第廣論》)。告誡弟子遵從密修儀軌，不得追求世俗淫欲，否則不成正果打入地獄。授明妃禮畢，令弟子如法修持和合(性交)大定。弟子一面入定體驗大樂，大師在一旁指導。直到大師滿意，認為合乎義理為止。從此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴‧基米雅佛母。」
「密灌頂與慧灌頂之後的生活呢?」
「此後就是漫長的樂空雙運修持。…那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都練成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是精疲力竭。」 「請問，您沒生過孩子嗎?」 「16歲那年生一個
兒
， 19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。」「朱巴金剛有多少佛母?」 「到朱巴代替魯巴
為止
，已經有八個正式命名的佛母…」
「您有兩個孩子之後，再沒去搞樂空雙運了?」 「
生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢?」
「那麼，您是怎麼打發日子的?”
“教育孩子，自己也學文化。” “
您懂梵文、藏文和英文，老師是誰?”
“朱巴金剛很有學問，我的梵文及佛學知識是從他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。後來，我的一兒一女去印度上了大學，後來一個去了比利時，一個去意大利。此後，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。」
我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問：「據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎?」 「
從大日如來開始，密宗修持方式為身、 口、 意三條。身者，入定時的坐式和手勢。坐要跏趺坐，全盤腿或半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交叉勾連，變化著各種形態，以示佛的資訊發布和傳遞。口者，入
定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來自苯教。例如藏宗六字真言，嗡嘛呢ô咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具整、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實， 嗡為語首， 哞為語尾， 嘛呢意為如意之寶(編註：男性生殖器)， ′咪意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。把這個咒語破譯出來就是純美的女人生殖器啊，如意之寶啊，表達了印度教性力崇拜的根本內容。
意者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在空觀時要用大樂來幹擾。金剛在入定後，用明妃施以大樂，久而久之， 大樂對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的大樂越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那麼這位金剛就達到了空的境界。達到了空的境界就達成了佛的境界。所以， 和合(性交)大定是無上瑜珈意的主要內容， 樂空雙運是即生成佛的主要途徑。」
「基米雅佛母萬歲!」我真的吼出了聲，然後我問，「請問佛母，您在和合大定中空觀出什麼?是不是即生成佛了?」基米雅
佛母說：「根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了和合(性交)之後，其任務主要是產生大樂。規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時陰唇開，退後陰唇閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘後，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定(性交)之後，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。」
「那麼朱巴金剛已經成佛了?」
「朱巴活了64歲，他死的時候我還在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光，真的成佛了。」
「啊，果然能即生成佛。」我說，「您作了佛母，又生了兩個孩子，現在又是學者，那麼請問，您對佛母生活總的感受是什麼?」 「開初是一種無私的奉獻，後來
明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹後，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的終止密修和合(性交)大定的奏章。”
“國王接受了這個諫書嗎?”
“在60代末，廢除了農奴制之後，政教合一解體，國王宣布和合大定為非法。」
「那麼，現在的不丹密宗還在搞和合大定或樂空雙運嗎?」 「
這怎麼說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可大樂的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加隱密罷了。你們西藏那麼多寺廟，在搞和合大定嗎?」
「這…佛母在上，弟子真的不知道。」
「哈哈!我基米雅十分坦率，可你，可你雖不是一個小人，至少是一個不誠實的人!」佛母生氣了，我怎麼辦?扎凱撒仁解救道：「
佛母
，古隊長是教書先生，真的沒進過寺廟，他真的不知道。「
我非常感謝我的哥們兒扎凱撒仁。
我和扎凱撒仁離開西羊城堡時，我用漢人的大禮向我的法師朱巴·基米雅佛母拜辭。
我們沿著那條從西藏流來的河逆行，不到半天便進入了下珞隅—印度阿魯納恰爾邦境內。扎凱撒仁懂珞巴語，我們不便在印佔區停留。更重要的是，江孜的糾紛還等著我這當隊長的去處理。
編註：本文出自古子文先生所著《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》。北京中國社會科學出版社2002年6月出版，全書共有77章。茲摘錄其中第6節(33～43頁)。
評：基米雅佛母可以說是一位偉大的女性，她自小便成為密教上師手裡的性奴之後，經過那些成為密教佛母的經歷，認識到密教所謂的無上瑜伽無非是虐待女性而已，並薦書不丹國王廢除那種玩弄女性的和合大定，相比之下，那些還迷信密教的無上瑜伽男女雙身修法可以即身為佛的藏密使徒，你們什麼時候才能覺醒?
密宗·性·男女雙修
關於討論密宗男女雙修法話題的幾個要點：
1、民間關於密宗男女雙修的說法，可信度如何?
民間關於藏密男女雙修的種種說法，並不可信。
因為非密宗人看到一些密宗雙身像後，所作的胡亂猜測根本不足為奇。密宗的基礎，
深奧的中觀哲理，民眾淺薄的頭腦看都看不下去。他們塑像怎麼能猜出高深的密宗法義呢?
修密宗的人公開說男女雙身修法“內情”，可信嗎?
有一些人自稱是密宗修行人，甚至以密宗上師的身份，著書立說，大講特講不可外傳的密宗密義，尤其是露骨描述關於男女雙身法，彷彿密宗變成了奇特的房中術。密宗有嚴格的戒律，不容許密乘學
人洩漏密法。
這些違背密乘戒的人對密宗密義的任何闡述，更不足為憑。
他們連自己發誓遵守的戒律都違背，連墮落金剛地獄的果報都不在乎，那麼他們所公開談論的“密宗密義」究竟是不是密宗本義，就很難令人信服了。
無論科學還是宗教，顯宗還是密宗，敗類和騙子總會出幾個的。
另外，這些違背密乘戒大談特談男女雙身法所謂的密宗學人、密宗上師，沒有一個能修到達賴喇嘛所提出的男女雙身法所須的三點要求(包括盯蘋果上樹在內)，那他們也就不可能得到該雙身法的真實傳授。
所以他們對外所能說的，就不可能是密宗本義，他們是在談論自己並沒有真正學到的法，那頂多是些猜測和妄語罷了。2、有
沒有討論的必要：
佛陀當年有幾個問題是不回答的，關於對密宗的一切質疑，也不一定必須回答。3. 參與討論者的資格要求：密宗本來就是保密的，因為
眾生
根器不同，對不同的眾生應當說不同的法。
因此並非所有人都可以聽聞密宗方面的法，都可以參與密法方面的討論。
法華會上五千比丘退席，佛也，沒有阻擋。
有些人反覆問佛陀某些問題，佛也沒有回答。
那麼什麼人才有資格參與密法討論呢?
且不說必須是密宗之人，普通佛教徒要參與討論高深的佛法，必須具備足夠的智慧，才有資格參與。根據藏傳佛教的規矩，一般來說，在進入密宗之前，需要精通五部大論，具足菩提心的修行，有良好的人品和持戒;所以，具備這幾點，是最低的要求。
與外道和邪見之徒，是不討論密法的。
4、如果不能公開闡述，民眾不了解密宗男女雙修法，是否會因此給騙子以可乘之機，譬如被騙子以密法雙修為藉口，欺騙、姦污女子?的確有不少騙子已經這樣做
了，而且將來還會有。
灌頂儀式必須由金剛上師執行。儀式在曼陀(繪有佛像、法器的修行道場)前舉行，事先受灌者要沐浴，穿著盛裝，由上師手持一個內裝「聖水」的寶瓶，向受灌者頭上灑水，再用以人的頭蓋骨做的碗裝青稞酒讓受灌者喝。
最高級的灌頂儀式是修無上瑜珈密之灌頂。其過程是修密弟子找一個12歲、14歲或16歲的處女，引到密室內用幔帳包圍住的屏內，將此女獻給上師長，此女被叫做「明妃」(佛母)。接著由上師加持「金剛蓮花」(男女生殖器)，將「俗女觀空後，生天女身」。然後上師攜“明妃”進入入屏幕內，行“大瑜伽怛特羅法”(“男女和合之大定”，通俗地說就是性交，然後“入定”)。弟子在幕外以布遮目跪候。
事畢，上師攜「明妃」至幕前，以大拇指和無名指取「摩尼寶」(精液)置於弟子口中，同時念誦《金剛曼經》。弟子要誦為「希有大安樂」的咒語，把「摩尼寶」嚥下。而「明妃從入定起，不著衣服，於蓮花中取甘露滴(處女血)，同樣置於口中，亦如上而飲」。這就是所謂密灌頂。
灌頂後，弟子去遮目布。上師將“明妃”手置弟子手中，然後以自己的左手執他們的手，以自己的右手持金剛杵置於弟子頭頂，教訓道“諸佛為此證，我將伊授汝。”然後令弟子與“明妃”如法修“和合之大定”，“引生大樂”。
所謂灌頂名為宗教儀式，實為輪姦少女。四十歲上下的朋友，應該有人記得1987年《人民文學》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》。文章裡描述了一名叫桑桑·扎西的少女被選中成為“明妃”，到灌頂後致死的整個過程。因為描寫太過寫實而被禁止發行，當時的總編輯劉心武因此而被免職。有興趣的朋友可以去公共圖書館翻翻，看看是否還可以找到這本書。
我不知道那些被藏傳佛教感動得感激涕零，認為在那片透明藍天下的宗教是如何純潔，如何可以蕩滌靈魂的小資女人們，看了這樣的過程會有何感想?如果那個被選中的“明妃」就是你，你又會有什麼反應?我想沒有哪個人會告訴我，她要為了自己的信仰去獻身!實地訪問不丹佛母——朱巴·基米雅(古子文著
)
我和札凱撒仁一早從普那卡出發，沿著谷地正南往正東行，翻過一道山梁又是一條谷地。谷中有一群房舍，那就是東莎宗(也寫作「湯薩」)，老遠就看見東莎堡巍然屹立。我們沒有停留，又翻過一道山梁，又下到一片谷地，又望見一座城堡。這裡叫札西羊宗(也叫「塔西崗」)。我的夥伴扎凱撒仁當年裹在出逃的人流裡，從庫魯谷出境而不是從亞東或樟木出境，就因為這裡有基米亞佛母可以投奔。我明白札凱撒仁此次鼓動我橫穿不丹的目的，是想拜望收留他十餘年的恩人，作為人可以忘卻仇恨，但不可忘卻恩惠。
上城堡的路比較寬，石板嵌地。城堡的牆夯土而成，有三公尺厚。城堡的高處有廟叫札西拉康，長方形，有穿黃袈裟的喇嘛進進出出。我們沒爬到山頂，而從扎西拉康下面繞過去，前面就是佛母大院。佛母大院是個四合院，沒有大柱殿堂，標示這裡不是廟，但佛母大院的內牆全是壁畫，又描繪著密宗教義之精華。
我立刻被那些壁畫所吸引，便向那色彩鮮豔的牆壁走去。
札凱撒仁說：「藏傳佛教在吐蕃王朝時代史稱前弘期，前弘期的始祖蓮花生就開始男女擁抱交合雙修。到了後弘期，最早的寧瑪派穿紅袈裟走鄉串戶，俗稱紅教。紅教僧人可以娶妻(佛母)生子。後來的薩迦派住的廟牆塗紅白黑三色，俗稱花教。花教的雙修傳到蒙古，忽必烈讓花教統領烏斯藏。花教也可以娶妻生子。後來，到了噶舉派，俗稱白教。白教搞雙修更普遍。壁畫上的這些大神都摟著女人，被統稱為歡喜佛，女的被統稱為佛母。我叔祖母年輕時就充當過那神懷中的角色…」
哇!扎凱撒仁的介紹好讓我吃驚!讓我更吃驚的是牆上的那些雙修的菩薩!
那些密宗本尊大神一律是青面獠牙，三頭六臂，有的多到九顆頭三十四臂。那些大神通通赤裸條條，他的身子不是一色青，就是一色紅，就是一色綠、一色紫、一色黑，色彩十分鮮明。那些大神的頭髮直立，背景光芒四射或烈火熊熊。那些大神的主要兩臂都摟著大乳蜂腰的裸體佛母，佛母的兩腿或者張開或者盤纏在男神腰上，他和她的主體構成了十分明確的性交狀態。那些佛母的身子多是白色，有的是天藍色，有的是嫩黃色。佛母的頭髮下垂，神態柔順。壁畫的構圖多為佛母背向觀眾，可以看見她的乳、肩、腰、臀和股溝，其中有三幅是側面構圖，可以看見大神在捻佛母的兩顆乳頭……扎凱撒仁
說：「其實，在我們西藏的寺廟裡，不但有這種壁畫，而且還設有密殿。在密殿裡，用黏土塑滿了雙身修的群像，讓大神和佛母們在神燈香霧中雙修。這種密殿一般不讓外人進，特別是無神論者所睹。我要提醒你古隊長，在你的文章裡不能寫密宗，否則要吃筆墨官司的!” “為什麼?
”
“他們說這不是做愛，你說是，就是對佛的毀謗詬蔑!” “
那麼是不是做愛呢?”
“男的把生殖器插在女的生殖器裡面，這種行為應該是做愛。到底是不是做愛，最好你問我叔祖母基米雅好了。」
一位上了年紀的男人用藏語打斷了我們的對話，有人來招呼道：「二位貴客，佛母有請!」
基米雅佛母頭戴蓮花珠冠，冠環三指寬，雲髻式的灰白頭髮堆積在冠環之上。她的鼻樑有點高，是真正的「門堆」人，照寫作《靜龍之國》的梅赫拉說，真正的「門堆」屬「蒙古-印度人種」。佛母的眼大而慈祥，聽扎凱撒仁介紹說我是漢人中的教書先生的隊長，不是武警或公安局的隊長，她那胖乎乎的臉笑成了一朵玫瑰花。
佛母的脖子上掛著許多珠寶鏈兒閃閃發光，手腕上的手鐲一串串叮叮噹噹。她穿著小開胸的繡花白絲長裙，外套金黃色的女尼褂子。她的打扮有幾分像女王，有幾分像女活佛，還有幾分像有文化的老太太。
札凱撒仁向佛母敬獻哈達，我也向佛母敬獻哈達。獻哈達，和藏族一樣，在不丹是至高無上的大禮。我們坐下來，喝著白色的奶茶。
我先請問佛母高壽。
她說：「我出生在吉格梅國王時代，14歲作了朱巴金剛的佛母。札凱撒仁投奔我的那年，我都40歲了，已退居於這座城堡。我今年66歲，人們還要選我當國會議員。哈哈!不過，當議員不是我的目的，我的願望是在不丹辦起第一所大學，而且當基米雅的校長!哈哈!”
基米雅佛母才說幾句話，就顯示出她是個樂觀、開朗、坦率而且還有雄心壯志的女人。
基米雅佛母講歡喜佛的種類、由來和密理。
當我知道基米雅佛母通曉藏文、梵文和英文以及佛教禪密二宗經典後，立即拜佛母為我的法師。法師非常歡迎她的學生向她提問。我向法師提的第一個大問題是：不丹噶舉密宗所膜拜的雙身佛有多少種，其來由和理義是什麼?基米雅佛母拉了我的手往外走，
一面走一面道：「印度佛教的最後階段變化為密宗，實質上佛教這個概念根據時代和地域的不同，其內容的差異非常大。」法師的論點我第一次聽說，她繼續說，「印度密宗是印度佛教吸收了印度教濕婆神理義的產物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教義的產物，所以藏傳佛教是印度佛教(顯宗)、印度教生殖派(性力派)和苯教文化的三結合。」
哇!法師的論斷讓我五體投地!
基米雅佛母繼續說：「印度密宗分事部、 行部、 瑜伽部、 無上瑜伽部四個歷史流派，前三個史稱老密，後一個史稱新密。蓮花生從烏仗那(烏仗那，現巴基斯坦境內。印度的巴基斯坦地區為伊斯蘭軍首先佔領，蓮花生是第一批逃往烏斯藏的無上瑜伽密僧人)把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的國教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫樂空雙運，其標誌就是雙修。吐蕃王朝不但亡於苯、佛鬥爭，而且亡於桃色事件(指六世吐蕃贊普王妃昂翠與僧人大臣缽闡述布的桃色事件)，這不能說與雙修無關。後弘期始祖阿
底峽尊者，在古格王朝火龍年大法會上對無上瑜伽提出限制，但各派我行我素，從寧瑪派到薩迦派到咱們噶舉派，雙修活動越來越不成體統。格魯派(黃教)大師宗喀巴進行無上瑜伽改革，規定僧人要先學顯宗，已成正果之後，才能進入佛教的更高階段學密宗，因此黃教搞雙修的只是格西以上的少數大師，一般僧人要嚴守原釋迦牟尼的戒條。」(編註：事實上藏密大小喇嘛莫不追求男女性交淫樂，無一例外。因藏密教理法義皆以第四喜灌頂之淫樂遍身不退，作為喇嘛們「即身成佛」之最高修證目標。)
「這樣說來，凡是新密無上瑜伽體係也包括藏密，無論哪個教派都有雙修之舉?」我問。
「是的。」佛母繼續說，「無上瑜伽的修行要建壇城，即曼荼羅寺廟，或者在荒山野洞中進行，各派均有自己的本尊神，這些神均為佛菩薩的變化身，梵名俄那缽底。」
札凱撒仁插話說：「俄那缽底，譯成漢語，就是歡喜，所以漢語叫雙身佛為歡喜佛。」基米雅指著佛母大院內牆上的壁畫一一向我介紹各類俄那缽底。她說：「密教最大的本尊神叫大日如來，其地位與顯宗的如來佛、阿彌陀佛祖等同，常以佛身出現，變化身也抱著女人，女人叫大天母。你看，就是它。大日如來之下有許多金剛、天母和冥王。你看，這個就是大威德金剛，九顆頭中間一顆為牛頭，身綠，三十四隻手中間一雙抱的佛母名羅浪雜娃。佛母背披鹿皮，手持頭蓋骨血碗。大威德金剛是格魯派的本尊。你看，這位叫六臂怙主，是格魯派達賴系統的本尊。怙主是觀世音菩薩的變化身，所以達賴就是觀世音菩薩的轉世。」
札凱撒仁插話說：「藏密中的觀世音菩薩是男的，他的變化身也是男的。」 「
觀世音的變化身著虎皮，赤腳，以蛇束腰，身藍。他擁抱的佛母名班丹拉姆(編註：就是歷代達賴喇嘛的守護神－惡魔：Palden Lhamo)，即吉祥天女。吉祥天女有兩副面孔，一面慈祥，一面猙獰。你看，這叫勝樂金剛，四張臉，六雙手。勝樂金剛是紅教的本尊神，他抱的佛母叫多傑爾帕姆。多傑爾帕姆是紅教裡可以轉世的惟一的女活佛。在無上瑜伽裡，她是了不起的女神，身白，多傑爾帕姆，在藏語裡意為母豬，這位母豬在雙修中有男性佛菩薩的權力。班丹拉姆和多吉爾帕姆是藏密中的兩位神力極大的女菩薩。」 「那麼，
薩迦派的本尊呢?」我問。「薩迦派的本尊有兩個，因為有兩個傳承系統。一個本尊是馬頭金剛，你看，就是這個神，他懷抱的佛母叫多羅菩薩。另一個本尊神是大黑天，身黑，卻抱著雪白的伽什龍佛母。」
「那麼，噶舉派的本尊神呢?」
「我們噶舉派裡有四個大支和八個小支。四個大支叫帕竹、噶瑪、蔡巴、拔絨。拔絨的主尊是這個，他叫密集金剛，他抱的佛母叫可觸摸金剛母;蔡巴的主尊是這個，有黑翅的大自在天(鵬鳥)，他懷抱的佛母叫亞措，即玉佛聖母;噶瑪的主尊是這個，叫時輪金剛，他懷抱的黃色佛母叫大地之母;帕竹的主尊是這個，叫歡喜金剛，他懷抱的佛母叫無我佛母。我們主巴，即不丹密宗，是帕竹大支裡的一個小支，本尊神當然是歡喜金剛，我本人也就是無我佛母。」
「啊，原來是這樣!」我高興得叫出了聲。
「伊斯蘭軍隊侵入印度，見了密宗僧人便殺，印度密宗僧人紛紛逃往烏斯藏(烏斯藏，也寫作衛藏。衛指前藏，吐蕃時代的衛地;藏指後藏，吐蕃時代叫藏地。西藏的稱謂從清朝開始)，把印度新密帶到了大高原。新密無上瑜伽，主張即生成佛，否定釋迦主義輪回萬世成佛的理論，新密主張樂空雙運以證明即生成佛之可能。樂空雙運本來就是印度教的修煉方式，因此新密本身就是佛教和印度教的化合體。新密到了烏斯藏，又出現了眾多的主尊，牛、馬、豬、鵬、湖等等，這本來就是苯教的神， 樂空雙運和苯教生殖崇拜也相吻合。所以歡喜佛(俄那缽底)不但在大高原扎了根，而且其種類越來得越多。」
27年前，我在李安宅教授家看過教授珍藏的至寶－他在拉卜楞寺和塔爾寺偷拍的五張俄那缽底的黑白照片。當時我問起俄那缽底的種類和由來，教授總是在印度密宗上畫圈，不如扎西羊堡的基米雅佛母說得如此全面。
至於俄那缽底的義理，教授的講義上寫道：「……男女合一為一單位，完人也，只有女或只有男，都是片面的，不完整的，佛家叫做不圓滿。佛家的圓滿理想要求陽具陰德，陰具陽德，陰陽合而道則成。所以，男女合體，並非真有男女關係……」和教授爭論得最厲害的是我，我以為教授把道教和密教拉扯在一起了。沒想到27年後，在俄那缽底義理問題上，我可以直接向密教中的大師求教。
基米雅佛母說：「俄那缽底的義理出自《大日經》、《金剛頂》、《維摩》等眾多經典和釋密史、藏密《紅史》、《白史》、 《賢者宴》、宗喀巴及其弟子們的書以及苯教經典，在浩如大海一樣書籍裡均有記載。這些書不是早就譯成了漢文了嗎?」我說：「法師
在上，弟子能讀到的畢竟是少數。」
「那你說說。」法師說。
「如《金剛頂》雲： 離欲清淨故，以染而調伏。意思是：為了離開慾望達到清淨，必須染指慾望從而製止慾望。《大日經》雲： 菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。意思是：成佛的意志是主要因素，體卹憫愛是根本行為，不過，為了達到成佛的目的，怎麼有利你就可以怎麼搞。再比如《維摩》雲： 先以欲鉤牽，後令入佛智。意思是：首先用慾望把人鉤住，然後才把人從慾望中解脫出來獲得佛的領悟。如此等等。」 「好!無上瑜珈理論首先否定
釋迦牟尼的禁慾主義，主張以欲制欲，講求方便行事，不受顯禪的戒律束縛。那麼，否定了老祖宗後必須拿出新的理論，這叫做佛教之發展?你又說說!哈哈!」
「我真的不知道，請佛母賜教。」
「好!」佛母說，「印度老密宗早已提出悲慧和合， 悲為父， 慧為母。到了印度新密無上瑜伽部，進一步完善為樂空雙運理論。樂者男女交歡為大樂， 空者淫欲體驗的結果一切皆空， 雙者必須是男和女一對配合， 運者運作、運行。新密大瑜伽怛特羅法(Tantra)之修持形式規定為男女和合(性交)之大定，也就是男女交合在一起入定。這和合大定形式被印度僧人帶到烏斯藏，烏斯藏之苯教不像伊斯蘭要反對，表示容受，因為苯教主張男女相觸陰陽成大倫，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂。」我的法師真了不起!我
告訴
基米雅佛母，明天一早我和札凱撒仁務必離去。晚餐後，我請求佛母再給我上一課。她問：「什麼內容?」
我說：「關於樂空雙運。」
「無上瑜珈也叫金剛乘，其僧人大都自稱金剛。」佛母在卡墊上盤腿而坐，開始給我講課，「小基米雅是這條谷南端村子的女孩，那年14歲。金剛朱巴經過村子看上基米雅，要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那個年代的不丹，政教合一，人人講奉獻，女孩能把身子佛供奉給當明妃，是極榮耀的事，於是小姑娘欣然同意。金剛朱巴把基米雅帶到廷布一座大寺廟裡，進
了大金剛魯巴的密修室。朱巴把小女孩獻給他的導師。大師十分嚴肅地對小女孩進行金剛蓮花儀式，也就是明妃加持。大師說： 你俗女身經過觀空之後就是天女身。小女孩這就成了明妃。
大師拉著小姑娘的手進了幔內，讓她把衣服脫光，吮她的乳頭和雙腿之間的嫩閃閃的蓮花。小姑娘不怕了，然後按怛特羅法，大師抱她坐入懷中，讓小姑娘把生殖器套在大師的生殖器上。這叫男女
和合大定，在和合大定中，金剛不能動，把思想集中在大樂上去體驗，一切動作由明妃來完成，至到大師射精為止。像外面壁畫上那樣，雙手吊在金剛的脖子上，張開兩腿，腰部用力。當明妃不是容易的事，在格魯在派大師宗喀巴的《道廣論》中，規定明妃要懂三十多種和合(性交)大定的動作。」
我聽得發呆。突然問：「魯巴金剛多大年紀?」
「那年大約60歲。年齡不要緊。」佛母繼續說，「我剛才講的密灌頂儀式，藏密各派均有書本記載和規定，其程式和我經歷的幾乎一模一樣。下面我講慧灌頂，這種儀式也是按密宗規定進行的。當小姑娘和大金剛魯巴入定時，魯巴的弟子朱巴跪在幔外，心裡觀想著大日如來。
當大師完成入定(性交)之後，立即拉著小姑娘的手走出幔布。這時，大師用拇指和無名指在小姑娘的蓮花中取出紅白二珠。紅白二珠叫摩尼寶。大師口念金剛持為我佛子灌頂和一大段《金剛曼經》，再念俄那缽底主尊咒語，之後把摩尼寶放入弟子口中，讓弟子嚥下。” “什麼
?紅白摩尼寶?」我很驚訝。
「哎呀，為什麼搞密灌頂時，一定要求選用12、14、16歲的女孩呢?這才保證是處女，在處女的蓮花里才能取出紅珠呀!至於白珠，當然是大師的精液。”佛母進一步解釋。
「嚥下?」
「當然，吞下之後，」佛母說，「大師把大定之後的小姑娘親手置於弟子手中，然後手持金剛杵放於弟子頭頂，口裡念道諸佛為證，將伊授汝(編註：請閱宗喀巴所著《密宗道次第廣論》)。告誡弟子遵從密修儀軌，不得追求世俗淫欲，否則不成正果打入地獄。授明妃禮畢，令弟子如法修持和合(性交)大定。弟子一面入定體驗大樂，大師在一旁指導。直到大師滿意，認為合乎義理為止。從此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴‧基米雅佛母。」
「密灌頂與慧灌頂之後的生活呢?」
「此後就是漫長的樂空雙運修持。…那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都練成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是精疲力竭。」 「請問，您沒生過孩子嗎?」 「16歲那年生一個
兒
， 19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。」「朱巴金剛有多少佛母?」 「到朱巴代替魯巴
為止
，已經有八個正式命名的佛母…」
「您有兩個孩子之後，再沒去搞樂空雙運了?」 「
生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢?」
「那麼，您是怎麼打發日子的?”
“教育孩子，自己也學文化。” “
您懂梵文、藏文和英文，老師是誰?”
“朱巴金剛很有學問，我的梵文及佛學知識是從他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。後來，我的一兒一女去印度上了大學，後來一個去了比利時，一個去意大利。此後，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。」
我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問：「據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎?」 「
從大日如來開始，密宗修持方式為身、 口、 意三條。身者，入定時的坐式和手勢。坐要跏趺坐，全盤腿或半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交叉勾連，變化著各種形態，以示佛的資訊發布和傳遞。口者，入
定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來自苯教。例如藏宗六字真言，嗡嘛呢ô咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具整、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實， 嗡為語首， 哞為語尾， 嘛呢意為如意之寶(編註：男性生殖器)， ′咪意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。把這個咒語破譯出來就是純美的女人生殖器啊，如意之寶啊，表達了印度教性力崇拜的根本內容。
意者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在空觀時要用大樂來幹擾。金剛在入定後，用明妃施以大樂，久而久之， 大樂對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的大樂越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那麼這位金剛就達到了空的境界。達到了空的境界就達成了佛的境界。所以， 和合(性交)大定是無上瑜珈意的主要內容， 樂空雙運是即生成佛的主要途徑。」
「基米雅佛母萬歲!」我真的吼出了聲，然後我問，「請問佛母，您在和合大定中空觀出什麼?是不是即生成佛了?」基米雅
佛母說：「根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了和合(性交)之後，其任務主要是產生大樂。規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時陰唇開，退後陰唇閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘後，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定(性交)之後，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。」
「那麼朱巴金剛已經成佛了?」
「朱巴活了64歲，他死的時候我還在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光，真的成佛了。」
「啊，果然能即生成佛。」我說，「您作了佛母，又生了兩個孩子，現在又是學者，那麼請問，您對佛母生活總的感受是什麼?」 「開初是一種無私的奉獻，後來
明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹後，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的終止密修和合(性交)大定的奏章。”
“國王接受了這個諫書嗎?”
“在60代末，廢除了農奴制之後，政教合一解體，國王宣布和合大定為非法。」
「那麼，現在的不丹密宗還在搞和合大定或樂空雙運嗎?」 「
這怎麼說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可大樂的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加隱密罷了。你們西藏那麼多寺廟，在搞和合大定嗎?」
「這…佛母在上，弟子真的不知道。」
「哈哈!我基米雅十分坦率，可你，可你雖不是一個小人，至少是一個不誠實的人!」佛母生氣了，我怎麼辦?扎凱撒仁解救道：「
佛母
，古隊長是教書先生，真的沒進過寺廟，他真的不知道。「
我非常感謝我的哥們兒扎凱撒仁。
我和扎凱撒仁離開西羊城堡時，我用漢人的大禮向我的法師朱巴·基米雅佛母拜辭。
我們沿著那條從西藏流來的河逆行，不到半天便進入了下珞隅—印度阿魯納恰爾邦境內。扎凱撒仁懂珞巴語，我們不便在印佔區停留。更重要的是，江孜的糾紛還等著我這當隊長的去處理。
編註：本文出自古子文先生所著《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》。北京中國社會科學出版社2002年6月出版，全書共有77章。茲摘錄其中第6節(33～43頁)。
評：基米雅佛母可以說是一位偉大的女性，她自小便成為密教上師手裡的性奴之後，經過那些成為密教佛母的經歷，認識到密教所謂的無上瑜伽無非是虐待女性而已，並薦書不丹國王廢除那種玩弄女性的和合大定，相比之下，那些還迷信密教的無上瑜伽男女雙身修法可以即身為佛的藏密使徒，你們什麼時候才能覺醒?
密宗·性·男女雙修
關於討論密宗男女雙修法話題的幾個要點：
1、民間關於密宗男女雙修的說法，可信度如何?
民間關於藏密男女雙修的種種說法，並不可信。
因為非密宗人看到一些密宗雙身像後，所作的胡亂猜測根本不足為奇。密宗的基礎，
深奧的中觀哲理，民眾淺薄的頭腦看都看不下去。他們塑像怎麼能猜出高深的密宗法義呢?
修密宗的人公開說男女雙身修法“內情”，可信嗎?
有一些人自稱是密宗修行人，甚至以密宗上師的身份，著書立說，大講特講不可外傳的密宗密義，尤其是露骨描述關於男女雙身法，彷彿密宗變成了奇特的房中術。密宗有嚴格的戒律，不容許密乘學
人洩漏密法。
這些違背密乘戒的人對密宗密義的任何闡述，更不足為憑。
他們連自己發誓遵守的戒律都違背，連墮落金剛地獄的果報都不在乎，那麼他們所公開談論的“密宗密義」究竟是不是密宗本義，就很難令人信服了。
無論科學還是宗教，顯宗還是密宗，敗類和騙子總會出幾個的。
另外，這些違背密乘戒大談特談男女雙身法所謂的密宗學人、密宗上師，沒有一個能修到達賴喇嘛所提出的男女雙身法所須的三點要求(包括盯蘋果上樹在內)，那他們也就不可能得到該雙身法的真實傳授。
所以他們對外所能說的，就不可能是密宗本義，他們是在談論自己並沒有真正學到的法，那頂多是些猜測和妄語罷了。2、有
沒有討論的必要：
佛陀當年有幾個問題是不回答的，關於對密宗的一切質疑，也不一定必須回答。3. 參與討論者的資格要求：密宗本來就是保密的，因為
眾生
根器不同，對不同的眾生應當說不同的法。
因此並非所有人都可以聽聞密宗方面的法，都可以參與密法方面的討論。
法華會上五千比丘退席，佛也，沒有阻擋。
有些人反覆問佛陀某些問題，佛也沒有回答。
那麼什麼人才有資格參與密法討論呢?
且不說必須是密宗之人，普通佛教徒要參與討論高深的佛法，必須具備足夠的智慧，才有資格參與。根據藏傳佛教的規矩，一般來說，在進入密宗之前，需要精通五部大論，具足菩提心的修行，有良好的人品和持戒;所以，具備這幾點，是最低的要求。
與外道和邪見之徒，是不討論密法的。
4、如果不能公開闡述，民眾不了解密宗男女雙修法，是否會因此給騙子以可乘之機，譬如被騙子以密法雙修為藉口，欺騙、姦污女子?的確有不少騙子已經這樣做
了，而且將來還會有。
