劉素雲老師試講：《無量壽經》（第52集）

劉老師 複講于2018年5月16日

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

下面，我們接着上午的内容往下講。

請看下面這一段經文：

【世人善惡自不能見。吉兇禍福。競各作之。身愚神暗。轉受餘教。颠倒相續。無常根本。蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷于瞋恚。貪于财色。終不休止。哀哉可傷。】

先看幾個詞彙：

〔身愚神暗〕“身愚”是指自身愚昧，“神暗”是指精神昏暗，沒有智慧。

〔轉受餘教〕“餘教”是指不能即生了脫生死的教法，都叫餘教。“轉受餘教”，就是轉移目标了，又去接受别的教法了。

〔無常根本〕“無常”是六道輪回，“根本”是由貪瞋癡造作十惡業。

〔蒙冥抵突〕“蒙冥”是糊塗，不清醒。“抵突”是抵觸、沖突。

我們看下面這幾句經文：

〖世人善惡自不能見。吉兇禍福。競各作之。身愚神暗。轉受餘教。颠倒相續。〗

這幾句經文的意思是：佛教我們要斷惡修善，積功累德。

前四句告訴我們，貪、瞋、癡的“癡”，這個愚癡的果報非常可怕！人爲什麽會造惡呢？究其根源，就是因爲愚癡。什麽是善？什麽是惡？世間人自己都看不清楚，往往是是非颠倒，把惡的當作善，把善的當作惡，這就是愚癡。

〔吉兇禍福〕說的是果報。作善一定得福報，作惡一定得惡報。可是世間人不明白這個事實的真相，就“競各作之”。

〔競各作之〕是什麽意思呢？就是說，不但是做，而且還競争着去做這種惡業，這個果報就不堪設想了。

〔身愚神暗〕“身愚”是造作惡業，“神暗”就是愚癡，沒有智慧。

〔轉受餘教。颠倒相續〕，就我們目前情況來說，可以這樣來解釋這兩句經文，就是學了幾天佛，又改變了主意，去學别的宗教、别的法門去了。聽到别人講異法，他自己的念頭就轉了，這就是“轉受餘教”。轉受餘教的後果是什麽呢？就難免受異端的影響，受異端的影響這就叫“颠倒相續”。

〖無常根本〗

〔無常〕是講人的思想、念頭，刹那刹那在變化，一會兒想念佛，一會兒想參禅，一會兒又想學密，甚至是一會兒又想去學神通。這樣“颠倒相續”的結果，就是越迷越深。

〖蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷于瞋恚。貪于财色。終不休止。哀哉可傷。〗

我們看這一段經文。

“蒙冥抵突”：“蒙冥”是糊塗、迷糊。“抵突”是固執，與佛菩薩、與聖教相抵觸。

不但不接受，還反其道而行之，他們“不信經法”。這不是指社會上的一般人，是指哪些人呢？是說受過高等教育的知識分子們居多。他們不相信佛的經典，認爲佛經的承傳不可靠，翻譯得更不可靠。

大家知道，釋迦牟尼佛當年在世時沒有寫書，隻有口述，是佛滅度之後，弟子們記錄下來的。記錄的東西可靠嗎？這就是這些知識分子們所懷疑的一個問題。他們不知道，當年結集經典的那些人都是佛的弟子，有的是古佛再來，是大菩薩示現。他們不是凡夫，怎麽會有錯誤！另外我們再看，古時候，當時的譯場是非常嚴謹的，令後人五體投地，令我們贊歎。

以前我曾經跟大家說過，阿難複講佛講的經典的時候，有五百羅漢在場作證。如果有一個人提出異議，這句話我好像沒有聽佛說過，那這句話就要取消，不能流傳後世。所以說，當時的譯場是相當嚴謹的，這是一個。

另外，當時主持譯經的這些大師，都是修行證果之人。在中國的曆代傳說中，這些人都是三果以上的聖者。不但是譯經，就是講經說法、論述經論的，都是修行證果的人。沒有證果的人不敢講，怕講錯！因爲錯下一個字的轉語，堕五百世野狐身。大家都知道這個因果太可怕！可見，古人是多麽地小心謹慎。

古人不像我們現代人，現代人不念聖賢書，把聖賢的智慧、聖賢的經驗都否定，這就是“蒙冥抵突。不信經法”的由來。

我這一次試講《無量壽經》，用這一句話可以說明我的心情，就是“戰戰兢兢講大經，唯恐誤導諸群生”，這就是我的心情。好在我這次是用複講的形式，是複述師父老人家講過的内容，沒有我自己的發明創造。

看下面一句“心無遠慮”。“遠慮”是指後世來生。一切衆生都絕不是隻有這一生。這一生的時間很短暫，縱然是活到一百歲，比起無限的時間，也是短暫的一瞬間。人道之外其他的幾道壽命都比較長，這也是一個奇怪的現象。當然，其中必有很密的道理。六道裏隻有人的壽命是最短的，其他五道壽命都長。

比如說天道。

四天王天離我們最近。佛在經上告訴我們，四天王天的一天，是我們人間的五十年，也是按三百六十天計算，那邊的壽命是五百歲。忉利天的一天，是我們人間的一百年，壽命是一千歲。

再看惡道。

鬼道的一天，是我們人間的一個月，也就是說，人間的一年是鬼道的十二天。他們的壽命差不多也是一千歲，很少有短命的。

再看地獄道，在這裏我們是講一般的地獄，不是講阿鼻地獄和無間地獄。一般的地獄的一天，是人間的二千七百年。大家想想，中國号稱五千年的曆史，在地獄不過是兩天而已，那裏的壽命真是萬歲。堕到阿鼻地獄、無間地獄，壽命何止是萬歲，那真的是萬歲萬歲萬萬歲了。

畜生道，也許有人覺得，畜生道裏有許多，它們的壽命是很短暫的。但是我們要知道，它們的壽命雖然短，但是它們不容易離開畜生身。爲什麽？因爲畜生愚癡，它執著那個身就是它自己，它死了以後還要變成同類的畜生。比如螞蟻，死了以後再投胎，它還變螞蟻，它不知道它可以換一個身相。它是堅固的執著，堅固的愚癡。很可怕！

記得有這樣一個故事。

當年釋迦牟尼佛看到一窩螞蟻，他就笑了。弟子們問佛，您笑什麽？佛說，你們看到這窩螞蟻沒有？弟子們說，看到了。佛說，這些螞蟻愚癡、可憐！七尊佛出世的時劫都過去了，它們還沒有脫離螞蟻身。大家想一想，一尊佛出世，我們就算是三個阿僧祇劫，你想想，七尊佛都出世了，那最少也是二十一個阿僧祇劫了。二十一個阿僧祇劫，螞蟻仍然沒有脫離那個螞蟻身。并不是它的壽命很長，而是它死了以後它再投胎，它還去投螞蟻胎，還作螞蟻，它不知道可以換一個身。這就是畜生的愚癡所在。

我們想想我們自己，我們一天到晚，是善念多，還是惡念多？舍己爲人這是善念；自私自利是惡念。善念多，将來你生善道；惡念多，将來你生惡道。現在是惡念的人多，善念的人少。隻有能夠維持善念的人，将來他可以得到人身，可以得人天兩道。大家想，因爲現在善念的人畢竟是少數，惡念的人現在是多數。

下面一句“各欲快意”。

每一個人都希望自己能夠稱心如意，現代人的稱心如意是幹什麽呢？不是幹好事，是幹那些貪、瞋、癡、慢，損人利己的事。他們幹這樣的事，以此爲快意。這裏說的損人利己，我們可以這樣看，所謂的損人利己，并沒有利己。如果真的損人可以利己，那也就罷了。可是因爲幹這些事情，既損人又不利己。你說如果我們明白了這個道理，怎麽能去做這樣損人不利己的事情呢？

下面幾句“迷于瞋恚。貪于财色。終不休止”。

就是說貪、瞋、癡三毒的煩惱，在支配着你身口造業，永遠沒有止境，一天到晚不停地在造作。這些都是三途的果報，我們肉眼凡夫看不見後果的可怕，可是諸佛菩薩看得清清楚楚，所以一再告誡我們要斷惡修善。

“哀哉可傷”

這一句是佛菩薩的一句感歎的話。

爲什麽感歎呢？就是對上面我們所說的，衆生的這些表現，佛菩薩發出了這樣的感歎，所以說是哀哉可傷。佛菩薩苦口婆心地勸導衆生，要把念頭轉變過來，一念善心即得人天果報。如果我們不好好地修學，轉眼之間就又堕三途，沒有出期。佛菩薩看到這個事實，感到非常悲傷。雖然諸佛菩薩慈悲，但是衆生不覺悟，佛菩薩也無可奈何。

看下面一段經文：

【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。】

〔先人不善〕是指過去的祖先們不認識佛法。

〔先人〕就是指過去的祖先們。〔不善〕，在這裏說知見不正，不明因果事理，以緻造作許多惡業。

這是〔先人不善〕要表達的意思。

〔語〕（這個語言的“語”，在這裏念第四聲“yù”）是告訴和告誡的意思。

我們先看看下面這四句經文的意思：

〖先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。〗

這幾句是告訴我們，沒有遇到真正的善知識的教導，所做的許多惡事還可以原諒。

意思是我們在沒有遇到正法之前，造作了很多罪業，甚至于毀謗佛法，這是可以原諒的。因爲不是故意要造作的。縱然是故意造作的，也是因爲無知，對于佛法的真相沒有真正地理解，對佛法有誤會，所以才造作了很多罪業。

這裏舉了幾個例子。

比如說，像佛教史裏淨宗的祖師蕅益大師、印光大師，他們年輕的時候讀的是儒家的書，自以爲是孔子的門生，當時他們是反對佛教的。不但在口頭上常常污蔑佛教，還寫文章來批評佛教。這些都是造的毀謗三寶的罪業，這就是“不識道德”，不認識佛教。“無有語者”，就是說沒有善知識開導他們，沒有人教他。“殊無怪也”，這是可以原諒的，不必怪他。

像我們剛才說到的蕅益大師和印光大師，他們以後遇到了真正的善知識，明白了佛法的真相以後，他們痛改前非，認真地忏悔、修學，弘法利生，成爲了淨宗的一代祖師。

要問他們爲什麽能成爲一代祖師？有兩個力量。

一個力量是忏悔的力量，這也是一種怕堕地獄的力量在推動。因爲他們深知，他們所造作的罪業就是地獄的因，将來必堕地獄無疑。知道了這個事實的真相，心生恐懼。因爲他們知道，這個果報必須要自己來承受，誰都代替不了，唯一的生路，就是自己認真修行。這是一個力量在推動他，就是怕堕地獄。

第二個力量，就是生淨土的這個力量在推動着他們，這是真正覺悟的力量。擺在面前就是兩條路，一條是忏悔改過，一條是一意孤行。那忏悔改過你就可以免堕地獄；如果你一意孤行，是必堕地獄無疑。

看下面幾句：

〖死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。〗

這四句經文是起承先啓後的作用。它是指世間愚癡、造作罪業的人，他們以爲人死了就永遠消失了，死了一切都完了，什麽都沒有了，就是我們常說的死了死了。實際上這是一種錯誤的見解，這種見解在佛法裏叫做斷見，認爲人死了以後就什麽都沒有了。

還有一種人認爲，人死了以後将來還作人，狗死了以後将來還作狗，這也是一種不正确的見解。這叫什麽呢？這叫做常見。他認爲永遠不會改變，人死了以後還作人，狗死了以後還作狗，是永遠都不會改變的，這是一種常見。

這個斷見和這個常見，在佛法裏都稱爲邪見，邪知邪見。邪見，不正确的見解。這不是正知正見，這是錯誤的見解。

古聖先賢告訴我們，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。善惡确實是有報應的。這些人不相信，以爲這些話是那些聖賢人欺騙愚癡的老百姓。這種認識是真的愚癡，是真正的“颠倒相續”。

我們再看下面一段比較長的經文：

【更相瞻視。且自見之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。一死一生。叠相顧戀。憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情欲。不能深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。惑道者衆。悟道者少。各懷殺毒。惡氣冥冥。爲妄興事。違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。】

看下面的這些詞語：

〔叠相顧戀〕這個“叠”是交換的意思。這個詞的意思就是彼此顧戀不舍，就是你戀着我，我戀着你，互相不舍。

〔憂愛結縛〕這個“結”是心裏有牽挂，這個“縛”就是用繩子綁着。“憂愛結縛”就是憂和愛這兩個牽挂就像繩子一樣把人捆綁着。

〔旋盡〕是立即終了。

〔惡氣冥冥〕“惡氣”是指邪惡的氣氛，“冥冥”指昏暗不明。

〔違逆天地〕這個“天地”在這裏是指天地鬼神，也代表本性。這個“違逆天地”可以做這樣的解釋，就是違逆了自性天良。

〖更相瞻視。且自見之。〗

這兩句經文是說對于世間的生死，善惡的報應，要冷靜地觀察。這些事實就擺在我們的面前，我們不能視而不見、聽而不聞。有些事情可能就發生在我們自己的身上。佛法所說的輪回，這是真實的事實。

〖或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。〗

這是佛在給我們舉例子說明。這些情況在我們的現實生活中幾乎每天都能見得到，是事實，這個我們都有切身的體會。

比如說，我們幾乎經常可以見到這樣的情況，有的時候在街上都可以遇到，殡儀館裏遇到的就更多了，每天都不知道有多少個家庭，在遭受生離死别的痛苦。大家想一想，送殡沒有不哭的，有不哭的那是極少極少的。那大家想一想，哭泣有用嗎？沒有用，一點兒用都沒有。人死了你想把他哭活了，那是不可能的。所以這種生離死别的痛苦，可能我們人人都經曆過，或者将來要經曆，這是一件非常非常痛苦的事情。

〖一死一生。叠相顧戀。〗

人在臨死的時候，要和親人分手，别離，彼此互相是眷戀的，彼此都放不下對方。大家想一想，那該是一種多麽痛苦的情結！

下幾句經文是：

〖憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情欲。〗

這幾句是說，人在六道中之所以然的道理。就是說，人爲什麽在六道裏輪回呢？是什麽原因？

前面經文已經講得很清楚，“人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來”。這種臨終時的恩愛别離，一别之後就改頭換面了，再遇到的時候，互相彼此都不相認。

真正覺悟之後，知道這件事情是一場空，人生如夢，不過是一場夢而已，當體皆空，了不可得。若過去生中你修福報比較多，你這一生享受富貴榮華，你這是做了一場好夢；如果你前生沒有修福，冤親債主很多，你這一生就是做了一場噩夢。事實确實是如此，人生就是一場夢！

下面幾句經文：

〖不能深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。〗

世尊在這裏告訴我們，如果我們不認真地修行，那我們的損失真的是太大太大了！經典裏常說人身難得，得人身是最最可貴的！

原因是什麽？因爲六道裏隻有人道容易修行，其餘的五道很難修行。

爲什麽呢？佛這樣告訴我們，比如天人的壽命很長，他們的福報很大，把修行這件事情忽略了。如果與天人談修行，他們聽了不感興趣。因爲什麽呢？他們天天在享樂，生活很自在，他們認爲修行是一件苦事。這正是佛經上講的富貴修道難。

這是一個難，富貴修道難。

再說，阿修羅的福報也很大。他們的嫉妒心、瞋恨心很重，也不容易接受佛法。你教他修慈悲心、修清淨心、修平等心，這個心，阿修羅是發不出來的。

我們再說惡道衆生。惡道衆生太苦了！

還有一句話叫所謂的貧窮修道難。如果你勸他學佛，大家想一想，他三餐都吃不飽，他哪有心思學佛！

唯有人道，就像我們所說的小康之家，說富，也不太富；說窮，日子還過得去，就這樣的，他容易接受佛法，也真正能夠修學佛法。

所以說，六道裏隻有人道修學佛法比較容易，其他五道都很難。

“深思熟計”，就是多想想，多比較比較，然後決定你這一生要修哪一個法門。我們這一生中有一個目标，有一個方向，這一生才有意義，才有價值，這一生才不會空過。

我們決定了修行的法門之後，就要“專精行道”，這是修行成敗的關鍵。

一個是要選修哪個法門，選修完了之後要專精行道，這是修行成敗的關鍵。

成敗與否，關鍵就在“專精”兩個字上。

什麽是“行道”？“行”就是日常生活。

有同修把學佛和生活看作是兩回事兒，雖然他做到了專精，但是他沒有行道。

這樣能不能往生呢？老法師告訴我們，靠不住！師父沒說能或者是不能，告訴我們三個字：靠不住。

就是說，如果你把行道和生活割裂開來，不敢保證你一定能夠往生。

因爲什麽呢？因爲當你臨命終的時候，如果有一些是來找麻煩的，你心一亂，那障礙就現前了。你的功夫在日常生活中沒有得到鍛煉，一旦在這個時候，你可能就經受不住那個考驗了。有搗亂的、有障礙的，這個關你就過不去了。

所以老法師告訴我們什麽呢？一定要應用在生活中、工作中、處世待人接物中。平時要練兵，到時候你才能上得了戰場。如果你平時沒有這個修行功夫，臨時抱佛腳那就來不及了。所以佛告訴我們，要把經典中的教訓應用在實際生活當中，就是我們平常說的，要理論聯系實際。

下面兩句經文“年壽旋盡，無可奈何”。

人世壽命是短暫的，古人惜寸陰。世出世法的成就都要靠年輕。因爲什麽？因爲年輕人有精力、有體力，好修行。不可以認爲我現在年輕有爲，與人共争不急之務，那就錯了。我記得上午我說了，有人說現在還早，我正年輕力壯，我要幹一番事業，等我老了、退休了，我再開始學佛。這個理念是錯誤的。

在這裏，老法師又一次告訴我們：

修行，年輕人有精力、有體力，好修行。不可以在年輕力壯的時候，與人共争不急之務。等到退休了，你老了，你再想修行，爲時已晚。到那個時候真是後悔莫及！

我們看《高僧傳》以及《居士傳》，那裏所記載的修行開悟證果的，差不多都是在四十歲以前，這是老法師告訴我們的。修行開悟證果的，差不多都是在四十歲以前。四十歲以後成就的有沒有？有，但是已經很少。大概修學成就的年齡，在三十歲到四十歲之間，少數利根的，也有二十幾歲就開悟的，那是根性大利之人。

比如六祖惠能大師，他是二十四歲在五祖忍和尚的會下大徹大悟，明心見性的。六祖惠能大師的會下也有幾位年輕的，二十幾歲就開悟的，但畢竟是少數。大多數都是在三十歲到四十歲，這樣的年齡是真正覺悟的一個年齡段。所以，年老修行艱難，這一點我們要有足夠的認識。

後面這兩句話我們要重視起來，年老修行艱難，這一點我們要有足夠的認識！因爲年老了，我們的體力和精力都下降了，真的不如三四十歲的壯年人，有精力、有體力。

世間的事得過且過，那都是不要緊的。應知道，我們在這個世間的壽命是短暫的，一定要知道，什麽事情是我們這一生中最最重要的大事情！真正覺悟的人，他們知道，在這一生當中最最重要的一件大事，就是老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛。沒有比這件事更大的事情了。

當“年壽旋盡。無可奈何”時，我們因爲修行不夠，到那時候後悔已遲，無濟于事。告訴我們什麽呢？就是修行的機會，一定要牢牢地把握住。你能把握住這個機會，你是大智慧之人，大福報之人。

如果這個機會失掉了，非常可惜，你再想得到這樣的機會，非常非常困難！

古今中外的英雄豪傑，有大智慧的人，就是能夠掌握住機緣。

凡是能夠掌握機緣的人，幾乎沒有一個不成就的。

那反過來說，凡是掌握不住機緣的人，沒有一個人能成就。

〖惑道者衆。悟道者少。〗

這兩句經文是世尊悲憫有情，深慈厚澤。

〖各懷殺毒〗

六道衆生因爲迷惑而各懷損人利己之心，因爲貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒，而造作殺盜淫妄等極重的罪業。尤其是現在，世界之亂是曆史上沒有過的。這個世界，現在就像一個大殺場。

〖惡氣冥冥〗

〔惡氣〕是邪惡之氣，這在我們日常生活中也顯而易見。

佛法講身光，世法講的是氣，新的名詞叫磁場。一切人身體都有氣，都有光，都有磁場。心地誠實的人，誠淨的人，往往通過觀察，能夠判斷出人事之興衰，國土的治亂安危。就事而論，各人的氣色不同，各地區的氣色不同。

大家從這部佛經裏可以看到，三千年前佛就看到今日的世界“惡氣冥冥”。佛的預知，我們真的不能不佩服得五體投地！三千年前，佛就把當今社會的狀況看得一清二楚了。那時候就看到現在——今日的世界是惡氣冥冥的世界。

〖爲妄興事〗

〔妄〕是妄想，指三毒煩惱。

〔興事〕是造作，天天打妄想，造作罪業。

看下面這幾句經文：

〖違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。〗

這五句經文，是告訴我們造作罪業的下場和它的果報。

他所想、所做的，與天地都違背。什麽是天地？佛經裏所講的“天地”就是“十善”。如果你違背了十善，違背了慈悲喜舍，這就是“恣意罪極”。這種人是無所忌憚，爲所欲爲。以此作惡的因緣，天地鬼神确實能夠“頓奪其壽”，就是把他的壽命奪掉。這是事實，因爲什麽？他所造作的罪業，造惡到了極處，本來他的壽命是很長的，現在變成了短命，或者是遇到意外的災難，這是鬼神奪他的壽命。

“下入惡道。無有出期”，這兩句是告訴我們，堕入三惡道很容易，出離三惡道非常非常困難。

看下面一段經文：

【若曹當熟思計。遠離衆惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。皆當别離。無可樂者。當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。勿得随心所欲。虧負經戒。在人後也。】

〔若曹〕這兩個字是漢朝時候的一個術語。這個術語是什麽意思呢？就是你們大家的意思，“若曹”就是你們大家。

〔安樂國〕就是指的極樂世界。

〔虧負經戒〕這個“虧”就是不圓滿；這個“負”是辜負的意思。通指解行虧缺，虧負佛在經戒中的教誨。

〖若曹當熟思計〗

你們大家要熟思、要熟計，就是要認真地多思考、多比較，然後才有選擇，才會真正覺悟。

〖遠離衆惡〗

〔衆惡〕就是指十惡業。

十惡業一定要遠離，一切惡業必然感召惡果。佛言“萬法皆空，因果不空”，教我們要“遠離衆惡”。

〖擇其善者。勤而行之。〗

佛教我們認真修學十善，誘導一切衆生發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土，不退成佛，這是世出世間第一無上無比之大善。

這句我再說一遍：

一向專念阿彌陀佛，同生淨土，不退成佛，這是世出世間第一無上無比之大善，大智大德者必定認真修取。

誰修取？大智大德者一定是認真修取的。我們是不是也應該做這樣的大智大德者？

〖愛欲榮華。不可常保。皆當别離。無可樂者。〗

世間人所貪圖的，所競争的，實際上說來說去就是“愛欲榮華”。争的就是這個，奪的也是這個。能不能得到？決定得不到。所得到的不僅是昙花一現，轉眼成空，了不可得。

我們看看這個世間，看看我們周圍熟悉的人，這一生，他們的苦樂與興衰。看清楚了，我們就知道了，“愛欲榮華，不可常保”。

真正有智慧的人，自己的生活，物質的享受，水平越低越好，少造業。不跟人家比賽，心安理得，這一生你會過得很平安、很自在。

現在是亂世，亂世當中，平安就是福。這句話你信嗎？

亂世當中，平安就是福，那是真正的福報。

要知道，“皆當别離”呀，隻是差别在别離的早晚而已。

“無可樂者”，得到的時候，你覺得好像是樂，離别的時候這個苦就來了。如果我們不得，那怎麽樣呢？就是既無樂也無苦，苦樂都沒有，這才是真正的幸福、清心、自在的正受。你要正确理解什麽是樂。其實你得到的時候也沒有什麽樂，那你失去的時候你就更苦了。

我記得有這樣一個例子。

有一個企業家，他是做了很大的買賣吧，規模很大，也賺了很多錢。他這個人有個什麽特點呢？就是頭腦特聰明，咱們用聰明這個詞，特聰明。記憶力超過常人，所有往來的賬目，他不用賬，沒有賬本，他的賬本就是他的腦袋，全用腦袋來記。就是所有的進的、出的這個賬，都在他腦袋裏裝着，就是這麽一個應該說比較奇特的人。

結果有一天，事先沒有任何預兆，這個人突然就死掉了。一個企業家，大家想想，那後面的結局該多麽亂套了。你說所有的來往賬目，都在他那腦子裏裝着呢。人死了，誰都不知道這個來往賬目究竟是怎麽回事了。他的媳婦吧，那急得簡直都要尋死上吊了。怎麽辦？人家欠他的，沒聲了，沒動靜；他欠人家的，人家紛紛登門讨債。你說讓他這媳婦這日子怎麽過吧。所以你說他那麽多财富，他是樂嗎？結果後面這個苦誰來承當？他走了，他媳婦遭罪了，是不是這樣？

所以，你看你周圍這些人和事，你就想想，你自己應該怎麽樣對待這個人生？什麽是真正的幸福，你要仔細琢磨琢磨了。

〖當勤精進。生安樂國。〗

這是佛在勸勉我們，要精進、要勤奮地求生西方極樂世界。

唯有往生到西方極樂世界，才能夠永遠得到真正的安穩、真正的快樂。極樂世界之外，沒有安樂處。

我就對最後這一句話非常感興趣，我也推薦給同修們：

極樂世界之外，沒有安樂處。

現在我們都講移民，往這移民，往那移民。老法師勸導我們，要移民往哪移？往西方極樂世界移民，這才是最正确的移民。

〖智慧明達。功德殊勝。〗

這兩句是贊歎往生到西方極樂世界的大衆們，也就是菩薩們，若非“智慧明達”，則不能選擇求生淨土。

〔明〕是明了。

〔達〕是通達無礙。

〔智慧〕是通達盡虛空遍法界的智慧。

〔功德殊勝〕指往生到西方極樂世界，生活的種種果報殊勝無比！這是佛在贊歎、勉勵往生西方極樂世界，告訴我們這是真實的利益。

〖勿得随心所欲。虧負經戒。在人後也。〗

記住這幾句話，這是佛慈悲，對我們提出的警戒。

他教導我們，不要随着現前的妄想心，貪圖五欲六塵虛妄的享受，把佛講的經教舍棄了，你不認真地修學，你就會落在别人的後邊了。

雖然是說這一生我們也種了一點善根，但這一生不能往生，将來什麽時候往生？多生多劫之後，如果你再遇到這個緣，你還能繼續不斷地努力。縱然你在那個時候能夠往生，你跟我們現在的同修們比一比，現在往生的同修，到你往生的那個時候，他們已經在西方極樂世界作了大菩薩了，有的已經到他方佛國作佛去了。你說這樣一比較，不就比較出結果了嗎？你落後在人家的後面，那是太遠太遠了！

所以，佛告訴我們，“勿得随心所欲。虧負經戒。在人後也”。我們不能再繼續在六道輪回，我們也不能修行落在别人的後面。佛勉勵我們，要把握住往生的機緣，決定不要落在别人的後面！

第三十三品經文，講到這裏就結束了。

下面說說這品經文的幾個要點：

第一個要點，從這一品經文開始，世尊爲我們說明娑婆世界的狀況。

娑婆世界的衆生，業障習氣深重，三毒熾盛，沉淪六道，苦不堪言。佛勸勉我們厭離娑婆，求生淨土。

第二個要點，現代人都在忙着競争，争一些無關緊要的事情。

恰恰是這些無關緊要的事情，世間人倒覺得很重要。争什麽？争名聞利養，争五欲六塵。豈不知拼命地争這些，就是拼命地在造輪回業。這種現象當前社會是普遍存在的。無論是争到的，還是沒有争到的，都生活在痛苦之中，這是當代社會衆生的共業。

第三個要點，什麽是真正的幸福？身安、心安、身心皆安，一天到晚不操心，無憂、無慮、無牽挂。

真正幸福是心中無事。

什麽人有福報？絕對不是财富，不是權勢，不是名利。

富而苦不如貧而樂。無事僧，閑道人，清涼漢，這是有智慧、有福報的人。

第四個要點，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之。

國家、家庭都要修德積善。祖宗有德，子孫受益；祖宗無德，殃及子孫。不要跟人家比名聞利養，要比就比德行和福報。于人無争，于世無求。知足是第一富，不知足的人，貪得無厭，永不滿足，苦不堪言！

第五個要點，我們這一生中有目标、有方向，這一生才有意義、才有價值。

應該知道，我們在這個世間的壽命很短促，一定要知道什麽事是我們一生中最重要的事。真正覺悟的人都知道，最最重要的事，莫過于求生淨土，這是人生第一件大事。

真正有智慧的人，對自己的生活，物質的享受，沒有任何奢望，水平越低越好，少造業。不跟人家比，心安理得，一輩子過得平安自在。

現在是亂世，亂世當中，平安就是福。

這一節課的交流就到這裏。

感恩大家！阿彌陀佛！

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即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。 
請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！