地藏經講記（29）見聞利益品第十二（2）

淨空法師講述　　講記小組整理

如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。

　　「如是天人」，若其緣分好，在五衰相現前之時，「見地藏菩薩形像，或是聞地藏菩薩名」，也能「一瞻一禮」。一是一心、真心，真誠心瞻禮，就具足了懺悔。「是諸天人，轉增天福」，業障消除，福報就現前，延長享受天福的時間，「永不墮三惡道報」。

何況見聞菩薩。以諸香。華。衣服。飲食。寶貝。瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。

　　見聞瞻禮的福報很大，若再供養「香華、衣服飲食」，獲福當然就更大。香華、衣服飲食，皆是表法之意。香表信、戒定、五分法身。決不是我們帶一點香，在佛菩薩面前燃香供養。此只是形象，要懂得從形象中體會其實質，才是真香。我們燃香的意思是表遠離貪瞋痴，勤修戒定慧。故能捨貪瞋痴，修戒定慧，方是真正以香供佛。「華」表六度萬行，「衣」表忍辱，「飲食」表法味，「寶貝瓔珞」表莊嚴具。真正能依照這些方法來修學，所獲的福報利益「無量無邊」。

　　科註說：「今獲功福，正與般若相應，故如虛空無量無邊也。」功德福利與般若如何相應？《金剛經》教導我們：菩薩以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」修積一切善法，修的善事雖小，所獲功德福利無量無邊，即是此理。若著相修行，獲得的福報很小。由此可知，拓開心量是修學大乘的重要課題，若心量不能拓開，成就遠遠比不上小乘。小乘人縱然連初果須陀洹都不能證得，但人天福報是決定獲得。

　　大乘人若不能放下身心世界，念佛就不能往生。身心世界一切放下就是放下四相，我人眾生壽者，方與般若相應，那就真的是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，往生才真正有把握。若往生沒有把握，是對世間有牽掛，只要有一絲毫的牽掛，就障礙往生，所以必須捨得乾乾淨淨。是故一定要懂得布施，懂得把自己的福報與一切眾生共享，那福報就大了，方是真正的福報。

復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。

　　此段是說轉臨終時之惡業。佛家常講「死生事大」。人不是死了就一切皆了，死後到哪一道去受生，才是真正的大事。能覺悟到因緣果報的人，其在世間起心動念，一切造作皆會收斂。印光大師特別提出因緣果報的教學，以此挽救世道人心，消除世間的劫難。講宇宙人生的大道理，真正能體會理解的人並不多，因果報應的理論與事實，一般人皆能明瞭，容易接受。故對於改變世道人心，勸勉大眾斷惡修善，消除世間災難，能收到良好的效果。《地藏經》對於這個理念的教學，可以說分量非常重。

　　觀世音菩薩代表六道眾生啟請。故世尊叫著觀世音菩薩，也就等於叫著我們的名字。「未來現在諸世界中」，把未來放在前面，當時法會大眾擺在第二，可見本經實際上是對我們末法眾生講的。「諸世界中」，不止一個娑婆世界，也顯示出地藏法門與淨土經典、《華嚴經》無二無別，其對象也是盡虛空遍法界。大乘佛法的對象是法界一切眾生，體會到此義，心量才能拓開。「心包太虛、量周沙界」，是一切眾生本有的心量，與諸佛如來無二無別。

　　「臨命終時，得聞地藏菩薩名」，聞是「聞慧」。菩薩「三慧」是建立在「三學」之基礎上。現在有許多人念《地藏經》，依《地藏經》修行，但得不到經上所說的果報，於是說《地藏經》不靈，謗佛謗法。其實是自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講的是「善男子善女人」，我們有沒有達到「善」的標準？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，做到了才是世間的善人。佛法是建立在世善的基礎上，若連這個標準都做不到，學佛何能入門！

　　入佛門的標準是第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」戒經說，真正受持三皈，就有三十六位護法神日夜保護。受五戒，每受一條戒有五位護法神保護，五戒具足就有二十五位護法神日夜衛護。今天大家發心續佛慧命，弘法利生，是了不起的大事業！世間任何事業都不能與之相比。佛法重在「行」，不在「說」，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎。此是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。慧開了之後，才有「聞慧、思慧、修慧」。此地之「得聞」，是菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就與全經相應。地藏菩薩是此經的名字，聽到菩薩名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，才能悟入境界。

　　「一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦」，永遠不會墮三惡道。此是什麼境界？初果須陀洹之境界。若沒有證須陀洹果，就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教就是初信位的菩薩。何以一聽菩薩之名號就能入此境界？中國過去禪宗的許多公案，不一定是聽佛名、菩薩名，很有可能見到一樣東西，或聽到一種聲音，豁然開悟，便契入自性之境界。教下比宗門容易，但教下的悟入，沒有宗門悟入得徹底，宗門是一悟就見性。此地悟入之時，並非是見性。但一念想到經教中的教誨，就能當下懺除自己的業障，發心效法地藏菩薩的行誼，就入初信菩薩位。初信菩薩從斷德上來說，與小乘初果相同，真的「永不歷三惡道」。雖未出離六道輪迴，決定不墮三惡道，因為三惡道的緣斷了。

　　三惡道的緣是貪瞋痴慢。迷惑的人起心動念總是以自己為中心，執著放不下。覺悟的人念念想菩薩、效法菩薩，想如何幫助眾生，拯救災難，貪瞋痴慢疑的心斷除了，念念與清淨平等覺和慈悲相應。我們的智慧、能力、福報皆不夠，念念想效法菩薩是打妄想，但若是真心想此問題，自然得諸佛菩薩加持。我們以真誠清淨平等覺心，以大慈悲心，念念為社會為眾生，特別是為苦難的眾生，就與地藏菩薩相應。諸佛如來諸大菩薩，他們的法身、報身、應化身皆是盡虛空遍法界，何處有感，何處就有應，感應道交不可思議。

何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。

　　一定要用自己的財物來修福，才有功德，自己的財物才是「淨財」。用別人的財物來修積功德，自己什麼都得不到，所修積的功德是別人的。像近代楊仁山居士，他是大富長者，往生前寫下遺囑，把自己的宅舍捐贈出來，現在的南京金陵刻經處就是當年楊仁山的家。他的財產沒有留給子孫，捐獻出來做佛教事業，是我們最好的模範。財物寶貝捐獻出來布施，是真正修福。

　　布施修福的方法很多，此地舉一個例子，「塑畫地藏形像」，此事最容易做，隨分隨力。我們有能力，就塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像；力量小，就請人畫一尊地藏菩薩形像。古時候的造像功德很大，現代造像，功德雖有，但不明顯，現前得不到果報。其理何在？佛法弘揚不彰。念《地藏經》的人很多，了解經義的人少。若令一切眾生在佛門裡做真實功德，現前就能得到果報，所以一定要有人宣揚，將地藏法門講得清楚透徹，那大眾見到地藏菩薩形像感受就不同。

　　轉業最好是讓病人知道家親眷屬為其修福。何以故？因家親眷屬為他修福，若他自己不知道，不知自己有福，即生自卑心，轉業就難就慢；若知道自己有福，轉業就快。所謂是「境隨心轉」、「一切法從心想生」。

或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等為其自身。塑畫地藏菩薩形像。

　　為命終人修福，一定要「使病人未終之時」，知道自己修了哪些真實的福報，使其生歡喜心，轉業就容易。

是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。

　　科註云：「何故須為病人於地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也。」能免除疾病、延長福壽。《止觀》云：「怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧。」無有善根之人，不知惡道的恐怖，為求得名聞利養，造作無量無邊的罪業，造的皆是地獄業報。人的壽命很短促，一口氣不來就墮落了。墮入三惡道容易，出離則難。「無有資糧」，就是沒有出離三惡道的條件。墮落三途之後，想修福沒有緣分。世間多少有財富、有福報、有能力的人，一生中遇不到修福的因緣。由於愚痴，不認識真正的福田，將自己的財富去護持邪道，不但沒有種福，反而招致殃咎。

是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。

　　依教奉行有兩種不同的果報，一是壽命沒有盡，消業障延福壽。二是業報盡了，這一生所造的罪業，必墮三惡道的，能在臨終之前，聞佛菩薩名號，見佛菩薩形像，生真實懺悔之心，真正發心改過自新，現行就能轉業，能脫離三惡道苦，決定得人天福報。決定生天道或生人道，皆在此時一念懺悔的力量，真心懇切懺悔，力量就很大，就能從三惡道報生到天道；若有慚愧心、懺悔心，力量不是很強，就生到人道。人天兩道受生，果報差別很大，都在一念心的轉變。若臨終之時能聞到淨土法門，一心懇切願生西方淨土，福報是無比的殊勝。淨土法門能令一切罪苦眾生究竟解脫，故十方一切諸佛讚歎，一切諸佛菩薩宣揚。若不能克服自己的煩惱習氣，也只能與淨土結個法緣而已，這一生不能成就。「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」，由此可知，凡是往生淨土的人，皆是多善根、多福德、多因緣，才能在這一生中往生。

　　什麼人才是多善根、多福德、多因緣？第一要得人身，第二要聞到佛法，聞到淨土的經論，這是多善根。接觸淨土法門就生歡喜心，能信能願，依教奉行，則是多福德。聽了不能相信，信了不能理解，理解了又不肯去做，不肯真正修行，修行不能克服自己的煩惱習氣，如此等等，皆是少福德。善根雖有，緣也遇到了，但福報很薄，因此這一生還是不能往生。下一個機緣可能是無量劫之後。是故遇到機緣，聰明人一定要把握住。

　　怎樣才能把握住機緣？一切放下。印光大師教我們，把「死」字貼在額頭，念念想我就要死了，還有什麼放不下的！再看看周邊死的人，哪樣東西帶走了？故印祖教人常常想著「死」，這個方法非常好！他老人家為我們做了一個示範，他在關房，只供一尊阿彌陀佛像，佛像後面寫了一個大「死」字，時刻提醒自己，對世間名聞利養五欲六塵，絲毫不沾染，徹底放下，一心念佛求生淨土，決定得生！世間人念佛，為什麼不能往生？沒有放下，依舊有留戀。

　　放下不是在事上一切不做，到念佛堂一心念佛，這也要有很大的福報。我們本分的事，活一天做一天，雖做不執著，心地清淨，絲毫不染著，就是放下。今天應做之事都做了，明天做不做？不要去想，念念想阿彌陀佛來接引，念念希求往生極樂世界。明天還沒走，明天再做一天，也不盼求阿彌陀佛趕快來接引，一切順其自然，皆聽阿彌陀佛安排。阿彌陀佛沒來，我們就很認真、很努力多做幾天，念念與阿彌陀佛相應。壽命還未盡之時多幫助一些人，盡心盡力宣揚淨土法門。除此之外，世出世間一切法與我們毫不相干。死字貼在額頭就是萬緣放下，放下一切妄想、分別、執著，念念為眾生，念念為佛法久住世間，全心全力去做。

復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲。五歲。十歲已下。亡失父母。乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。

　　現代人的親情、道義愈來愈薄，造惡愈來愈嚴重，只顧自己不顧別人，甚至於家親眷屬都置於不顧，還能想到父母兄弟姊妹的就很希有了。

　　現今社會非常複雜，心地厚道的人愈來愈少。「若未來世，有男子女人，或乳哺時」，或是「三歲五歲十歲已下，亡失父母」，而今能想念過世父母家親眷屬，不知家親眷屬落在哪一道、生在哪個世間、或生到哪一天中，有這些想法的，大都是知恩報恩、懂得孝道學佛的人。

是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。

　　此是教我們若想求知自己家親眷屬過世後生到哪一道、哪一界的修學方法。修學方法很多，「塑畫地藏菩薩形像」是一種，「聞名瞻禮」也是一種，略舉一二。其關鍵在「一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。」中國人重視孝道，提倡孝敬的教育，這種教學的思想，自古以來一直沿襲到清朝末年皆未改變，可以說是中國教育的固有宗旨。孝敬的落實就是祭祀，是故在古代人民生活裡，祭祀是最重要的一項活動。

　　佛法比祭祀更為殊勝。「一日到七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養」。供養是淨心供養，恭敬心就是供養。心地真誠清淨平等正覺慈悲，即是供養。由此可知，供養不在供品之多寡，那是形式。形式不必過分講求，盡心盡力去辦，表我們的誠敬心。若家裡清寒貧困，供一杯水就表達我們的誠敬了。一切供養中，法供養為最。法供養中第一是如說修行供養。想到父母祖先對我們的教訓，我們有沒有做到？我們學佛，佛菩薩對我們的教誨，我們有沒有明白、有沒有記住、有沒有奉行？

　　「莫退初心」，初心可貴。古人常說：「初發心，成佛有餘。」一般人修學為何不能成就？初心保不住。初心是真心，時間久了就懈怠厭倦，心就變了。縱然修學，皆是形式，那份真誠沒有了，故修學收不到效果。

是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。

　　「是人」是已亡故之人。「假因業故」，業是說其過去生中所造的惡業。造惡業必定墮三惡道。家親眷屬以及後人常想念亡故的親人，能依教修行，把功德迴向給親人，使其得到利益，能因此而脫離三惡道。我們學佛的人夢到家親眷屬，夢到已過世的父母，那是其求我們幫助。我們最好是誦經念佛，把《地藏經》念一遍或三遍，念地藏菩薩名號一萬聲，定數為其迴向。亡人得多少利益，取決於我們念的誠心如何。念的心愈虔誠、愈清淨，亡人得的福就愈大。若誦經念佛還有夾雜，亂心所念，亡人得的利益就很少。即使恭敬虔誠，經上說自己得福七分之六，亡人得七分之一而已。世間不學佛的人，夢到已過世的家親眷屬怎麼辦？就為其燒一些紙錢。因為親人在畜生道不會來找，在人道也不會來找，在地獄道沒有辦法出來，所以能夢到的多數是在鬼道。

生人天中。受勝妙樂。是人眷屬。如有福力。已生人天受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。

　　科註云：「已生善道，增益功勳，未脫苦輪，早生淨土」，正是此段經文之意。說明若是家親眷屬在世之時行善修福，來生還可以得人身。若善行福德力量很大，可以生到天道享天福。眷屬為其供養地藏菩薩形像，依照經典所教導的方法修學，超薦親人，為其培福，成就功德。

　　「承斯功德，轉增聖因」。「聖因」是指佛法的機緣，在受人天福報之時有緣遇到佛法，當然這是地藏菩薩的威神加持，使其能接受信仰理解佛法，依教修行，那得的果報就殊勝，「受無量樂」。「無量樂」是很高的標準，何時才真正得無量樂？歸結到淨土法門才真正得無量樂，而且在很短的時間內就能獲得。此乃「當生成就之法門」，不必等第二生。

　　善導大師說：「九品往生，總在遇緣不同。」由此推知，人死之後去哪一道投生也在遇緣不同。我們今生若遇惡緣，人事環境、物質環境皆不好，心裡煩躁，常起貪瞋痴慢，來生就墮三惡道去了。若在今生遇到善知識，家庭好、學校好、老師好、朋友好，一定是心善行善，心善行善來生一定在三善道投生，可見得「緣」太重要了。佛法講緣，現在世間人講機會。「孟母三遷」，就是選擇善緣，讓小孩生活在善的環境中，從小受到善良的薰習。故孟子能成為聖人，都是得力於母教。現在我們看到許多家庭，兒女不聽教誨，原因是兒女所接觸的朋友不善，生活環境不善。

　　我們學佛要想在今生成就，就要選擇學佛的良好環境。我們建彌陀村，無非是想創造一個良好的修行環境。西方極樂世界修學的環境好，十方諸佛剎土都不能與之相比。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，「上善」是指等覺菩薩。十地菩薩雖善，但其善還可再往上，故把「上善」界定為等覺。由此可知，西方極樂世界的菩薩皆是等覺菩薩，在如是環境中修學，焉能不成佛！這也是諸佛如來為何勸我們選擇極樂世界的道理之所在。十方剎土修學的環境雖好，卻沒有眾多等覺菩薩在一起。雖有聲聞、緣覺、菩薩，但修學是漸次成就，依舊要從十信、十住、十行、十迴向，逐漸向上提升。而西方極樂世界即使下下品往生，生到那裡「皆作阿惟越致菩薩」，這是阿彌陀佛在四十八願裡所說，乃彌陀之本願功德。佛不妄語，佛的話決定真實，我們應當深信不疑。我們選擇西方極樂世界作為修學的環境，方能「轉增聖因，受無量樂」。

是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。

　　修行的期限是一日到七日。進一步說，「更能三七日中」不退初心，效果就更殊勝。修行最重要的關鍵在於「一心」，故經中講一心、一禮、一瞻，「一」很重要。

　　「一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍」。萬是表圓滿之意，圓滿是三七日中（二十一天）盡力去念，所念名號不在多少，重要的是念得相應。念得再多，若是不能相應，「喊破喉嚨也枉然」！何謂相應？念地藏菩薩名號之時，心是地藏菩薩之心，即是度脫法界一切苦難眾生、孝敬法界一切眾生之心，心就與地藏菩薩的心相應。行是地藏菩薩之行，真正獻此身心為一切眾生服務，為一切眾生做得度的增上緣，行就與地藏菩薩的行相應。心行都相應，方是一心稱念。一心，是真誠到了極處。古人云：「誠則靈」，靈是感應，真誠到極處，感應就特別明顯，故能感應地藏菩薩現身，告訴其家親眷屬現在何處。

　　一心，有事一心與理一心之別。能專心禮拜地藏菩薩形像，專心念地藏菩薩聖號，是事一心，即常講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。能與真如自性相應，或者說與一真相應，就是理一心。一真就是法界、真如、自性。心性廣大如虛空，無有邊際，入此境界即超越十法界。十法界有邊際、有範圍，故超越十法界才是理一心。此境界很難懂，很不容易達到。念到煩惱障、所知障皆破盡了，才是理一心。諸佛菩薩、祖師大德告訴我們，煩惱是虛妄不真實的，既然是虛妄，決定可以斷除。自性真心是本有的，既是本有，決定可以證得。如何能斷除煩惱，證得真如，皆在一念之間。一念之間的功夫一定要自己做，任何人都幫不上忙。諸佛菩薩和祖師大德能幫助我們的，只是把事實真相說清楚，將其斷煩惱、證入自性的經驗和方法，提供給我們做參考，唯此而已。

　　真正幫助自己的，還是要靠自己，所謂自悟、自修、自證。我們聽佛菩薩、祖師大德講經說法，自己覺悟之後要肯於修正一切錯誤。我們今生遇緣殊勝，希有難逢，真正明白才生起感恩之心，知恩報恩。佛法對我們的恩德太大了！若此生遇不到佛法，決定還是造業，何能有機會脫離輪迴！我們有緣分遇到佛法，省悟過來之後要真修，決定不再造業。

　　佛菩薩雖示現斷惡修善，教化眾生，然善惡兩邊皆不造。修一切善法，絕不希求善果，就是不造善。世間人種善因要得善果，才肯修善。佛菩薩真正覺悟了，不求善果。不思惡、不思善，善惡兩頭皆坐斷，真正得大自在。若還有希求善果的心就不自在，果報在人天，出不了三界、十法界。若將希求人天善福果報的念頭打斷，就超越十法界。

　　在事相上要不要天天禮拜地藏菩薩？要！很有必要。要不要稱念？要。我們專修淨宗，每天禮拜阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛就好。若敬仰地藏菩薩，可請一尊地藏菩薩像，供在阿彌陀佛的旁邊，我們稱念阿彌陀佛，包括地藏菩薩在其中，我們禮拜阿彌陀佛，也包括地藏菩薩在其中，這樣容易達到一心。西方三聖皆供在一起，念一句阿彌陀佛皆念到了，如是比較容易攝心。此段是講修行人思念過去的家親眷屬，甚至於從來沒有見面，或者小時見面，長大後逐漸淡忘，常常思念家親眷屬在哪裡，用此種修學方法，菩薩會在感應中告訴他家親眷屬現在生在哪一道。

或於夢中。菩薩現大神力。親領是人於諸世界。見諸眷屬。

　　或者在夢中夢到菩薩帶他遊歷他方世界，會見自己過去的家親眷屬。科註云：「上是顯機顯應，故於稱禮之際，現身告知其界。眷屬冥機冥應，故於夢中相告。即同善見律天人現夢，乃實夢也。然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。」此是顯感顯應。像前面婆羅門女一樣非常明顯，覺華定自在王佛雖未現形，但有聲音告訴她，她的母親在何處。我們常常遇到、常聽說，夢中夢到佛菩薩來教導，這樣的夢不是妄想變現的，真的是佛菩薩，或者是善神感應的夢境，是可靠的。然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」我們生活的世間，仔細觀察，夢境而已。昨天已過去，永不再來，昨天的事情清楚明白，乃夢境也。今天又變成過去，活一百年天天在作夢，有哪一樣是真？夢裡不再造業，才算是覺悟。無有一樣是真的，何必計較！為何不在夢中做好事善事，積功累德，往後還可繼續做好夢。若造作罪業，則以後的夢皆是惡夢。知道念念皆是夢境，天天都在夢境之中，才真正五體投地地佩服釋迦牟尼佛。世尊講的是真相，「如夢幻泡影，如露亦如電」，是「剎那際」。

　　能契入這一層，才真正感佛恩。才知道善導大師所講「遇緣不同」的話，乃至理名言。我們遇到的緣太殊勝，真的是「無量劫來，希有難逢之一日」。如何才能契入？要真修，放下身心世界，一切無求。無求，自性就現前；有求，那一念求的心，即是自性之障礙。事實真相確實是夢幻泡影，我們天天在作夢，剎那剎那際相續。「故曰如夢勤加，空名惑絕。回觀世間，皆夢中事。唯大覺朗然，稱大夢覺耳。」諸佛菩薩是從大夢中省悟過來，「大覺朗然」！

更能每日。念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐益。無諸疾苦。乃至橫事。不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。

　　「千日」是三年，三年不間斷，足見恆心毅力。三年不間斷每天的定課，定課雖不多，但有恆心一天都不缺，就是相續，符合淨念相繼的要求。

　　「是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護」，菩薩派遣護法神來保護。因為修持有功夫，鬼神敬仰，地藏菩薩歡喜，感得鬼神護衛的果報。

　　「現世衣食豐益，無諸疾苦。乃至橫事，不入其門，何況及身。」現在世間災變頻繁，隨時隨地皆可能遇到，唯有一心念佛求生淨土。在大災難中，若還想得到平安，衣食不缺，就要修布施，不要怕布施完了沒吃沒穿。佛菩薩會送吃的送穿的來，我們要有信心。假若佛菩薩沒有送來怎麼辦？是自己業障太重，要認真努力一心念佛，絕不怨天尤人，就能感應道交。「無諸疾苦」，疾是病，不會有疾病，不會受到苦難。「橫事」是災禍，天災人禍，雖不能預測，皆不會遇到。災變「不入其門，何況及身」，不入其門是我們居住的環境不會發生災難，身當然不會受到危害。念佛念菩薩確實可以消業障，免除一切災難，這是消災免難唯一的修學方法。

　　念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，念地藏王菩薩都好，只要一心稱念，心行相應，感應就特別殊勝。若口念，心不相應，還做損人利己、傷害眾生、擾亂社會的事情，怎樣念也是枉然，因為心口不相應。本經所講的每天稱念千遍至於千日，也不能離開這個原則，就是一心稱念。「一心」是沒有夾雜妄想、分別、執著。而且要知道把念佛、念菩薩名號的心，應用在生活中才起作用。不能說在佛堂做一個小時或半個小時的功課，那時是一心，做完之後，又去搞是非人我、貪瞋痴慢，那沒用處。要把一心保持在一天當中皆不變，對人事物都要誠心誠意，利益眾生，方是真修行，是真正會用功，必有感應道交。今天念佛，今天的心就像佛，願像佛，在生活中，行也像佛。唯恐明天忘記，明天再補念一遍。天天如此，做上三年，已經做熟了，一定會永遠做下去。如是才得善神擁護，佛菩薩護念。

　　「是人畢竟得菩薩摩頂授記」，此是得究竟圓滿的果報。此處菩薩是指地藏菩薩，一定得地藏菩薩摩頂授記，所修的因真實，果報當然殊勝。

復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。

　　「善男子善女人」之善，必然是具足淨業三福之善，不是普通之善。世間的善人沒有如此大的心量，二乘善人亦無有此心量，故此是大乘菩薩之善。「發廣大慈心」，廣大慈心包含淨業三福十一句。「救度一切眾生」，一切是盡虛空遍法界，不限定某個地區，即是四弘誓願裡的「眾生無邊誓願度」。「欲修無上菩提」，是四弘誓願裡的「佛道無上誓願成」；「欲出離三界者」，是「煩惱無盡誓願斷」，那才出得了三界，真正覺悟。

　　科註云：「此是大菩薩心，習行般若波羅蜜，故能發起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同體故發等心。」我們雖發此心，在日常生活中還是若有若無，心不懇切不真實，故而修學功夫不得力。我們在境緣中境界轉不過來，皆是沒有真正發心。一定要發真實心。真實心一定要「住真實慧」，「習行般若波羅蜜」，真心才發得起來。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，皆是我們自性本具，與一切諸佛如來無二無別。

　　然而，我們著了人我，著了「我相、人相、眾生相、壽者相」，在境界上起妄想、分別、執著。有妄想、分別、執著，就分此分彼，分自分他，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心就不能現前，本有的性德不起作用。起作用的是妄想煩惱，日子當然不好過。若性德本具的智慧德能起作用，就過佛菩薩的生活，過的是高度智慧的生活，過的是真善美慧的生活。是故要發捨己為人、救度一切眾生之心。

　　科註云：「出離三界者，即圓教初信至七信，見思先去，長別三界苦輪也。」圓教初信位的菩薩，三界八十八品見惑皆斷了，斷煩惱的功夫與小乘初果相同。初信位的菩薩雖然未出離三界，然已入聖流，不是凡夫，在三界人天兩道修行，決定不墮三途。為何不墮三途？因為不再造三途的惡業，三途的因斷掉了。

是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。

　　此段經文最重要的是「至心」。「歸」是回歸回頭，「依」是依靠，是依教奉行。真心回頭依照《地藏菩薩本願經》修行，方是皈依地藏菩薩。真心誠意的照做，就是「至心歸依」，從心回頭，功德甚大。

　　「香華」，香是戒香，要持戒、要守法。華代表因行。在大乘法裡，「華」表六度，「衣」表忍辱。「寶貝」代表財物，「飲食」是維持生命所不能缺少的。以此來「供養瞻禮」，在菩薩形像面前供養。應用在生活上，就是救度一切眾生。要把供養瞻禮，落實到生活之中，才是修行。

　　每天早晚課誦，無論是在寺廟殿堂，或是在家裡的佛堂，要懂得課堂作業。早課是提醒自己，一天的處事待人接物要如法，如法就是持戒，也要勸人守法，這一枝香就沒有白點。勸人家種善因，斷惡修善，就是供花，花就沒有白供。晚課是反省檢點，今天有沒有認真去做？做得自己滿意否？若自己覺得不夠滿意，要懺悔改過，明天要做的比今天好，如此方是修行。早晚二課成就真實功德，不是形式。現代人修行只有形式，沒有實際，是故不能成就。

　　若能如實修學者，「是善男女等，所願速成，永無障礙」。所願就是度眾生之願，成佛道之願，脫離三界六道之願，皆能成就。

復次觀世音。若未來世。有善男子。善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。

　　「善男子善女人」，善字是關鍵；若不是善男子善女人，依照此方法求，未必得感應。善的標準在三福，若想求人天殊勝的果報，一定要做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」之人天善，求世間殊勝的福報才能求得到。若求出世間殊勝的果報，則要做到「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」的小乘之善。何謂三皈？皈是真正回頭，依是依靠。「皈依佛」是從迷惑顛倒回頭依自性覺；「皈依法」是從邪知邪見回頭，依正知正見；「皈依僧」是從一切染污回頭，依清淨心。三皈談何容易！這是出世間的善法。我們今天受的三皈眾戒是有名無實的，但為何還要此形式？戒經上說，沒有受過戒的人不可以看戒經，所以為了避免別人毀謗，我們是受形式戒去讀戒經。過去章嘉大師告訴我，真正能做到一條，這條戒就受了，就是登壇受了戒；若做不到，等於沒有受。

　　科註云：「願念在內，事相據外。約世出世間，則有百千萬億。或求現生果遂，或期他世從心。準《十輪經》云，此善男子，隨所在處。若諸有情，或為多聞。淨信，淨戒，淨慮，神通，般若，解脫，妙色聲，香，味，觸，利養，名聞，功德華果，樹林，床敷，舍宅等，是也。」在內有願有求，而所求的事相在外。所希求的事太多，說之不盡。或是求此生中的願望皆稱心如意；或希望來生得殊勝的果報；或希望在此生有很好的緣分聽聞佛法；或是「淨信，淨戒，淨慮，神通，般若，解脫，妙色聲，香，味，觸，利養，名聞，功德華果，樹林，床敷，舍宅等，是也。」此處只是例舉一些，因為世出世間人想希求的事情太多了。

但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。

　　此段經文就是《普賢行願品》裡的「如說修行供養」，法供養中的第一句。真正做到如教修行供養，所求之願皆能得到。「歸依」、「供養」，歸是回頭，從一切錯誤、過失真正回頭懺悔。如何懺除？「後不再造」。知道錯了，以後不再犯同樣的錯誤，方是真懺悔。

　　「瞻禮」是功課，時刻提醒自己，早晚功課要瞻仰、禮拜地藏菩薩的形像。禮拜是恭敬，表達自己誠敬之心，並依教奉行。真正要依《地藏菩薩本願經》修行，必須把經典裡的教訓節錄出幾十條，擺在面前，天天照做，方是供養，如教修行供養。不但自己要依教奉行，還要教化眾生，因為這是大乘法。大乘菩薩之善是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，自己做到還不夠，還要勸化別人。

　　「讚歎地藏菩薩形像」。形像，不是雕塑彩畫的形像，而是地藏菩薩示現在人間的形相。菩薩用什麼心、以什麼樣的態度處事待人接物，是菩薩的形相。釋迦牟尼佛為我們講述地藏菩薩的功德，講了《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》和《占察善惡業報經》，即是專門讚歎地藏菩薩形像的。讚歎，不僅是要為人演說，還要為人做好榜樣。地藏菩薩在末法時期，代表世尊弘法利生，接引大眾。我們修地藏法門，行願都與地藏菩薩相應，所願所求哪有不成就的道理！我們所願所求是自性功德的現前，還是佛菩薩的加持？兩者皆有。自性功德是因，佛菩薩加持是緣。若自己沒有真修，佛菩薩的緣就加持不上。必須自己有真因，佛菩薩做助緣，果報才能順利成就。只要認真努力地修學，現前修現前就得感應，真的是如願以償，有求必應。

復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。

                科註云：「歸供合法，求懇如心，故感大士，夢中授記。」皈依供養如法，菩薩就為我們做增上緣；皈依供養不如法，什麼樣的希求，皆得不到感應。如理如法的希求，一定能成就，既是為自己，也是為眾生。如四弘誓願所說，願斷煩惱，願學法門，願成佛道，皆是為度眾生。若只為成就自己，而不是全心全力救度眾生，則願很難成就。為眾生亦為自己，依舊有障礙。為眾生，不為自己，其願方容易成就。為眾生，不為自己的願，也有不能成就的，不是菩薩不幫助，是眾生業障太重。由此可知，佛菩薩現不現身、說不說法、教不教化眾生，都是一片慈悲。佛菩薩不現身、不說法、不教化眾生，乃緣不成熟。緣是在眾生這邊，不在佛菩薩那邊。是故我們一定要存善心、行善事、發善願，才能感得佛菩薩現身說法。若心行不善，佛菩薩決定不會來。

　　只要善心不變，菩薩始終會保護。永遠不退心，依教奉行，愈做信心愈堅定，信心愈清淨，法喜充滿，一定得諸佛菩薩護念，天龍善神擁護，還會夢到菩薩摩頂授記。科註云：「若非信力堅固，安有如是瑞相」，希有的瑞相皆靠信力清淨堅固而得。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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