修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第六十八集）　

2009/8/2　　台灣　　檔名：12-047-0068

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十三面倒數第三行，從四者這裡看起。我們把經文念一段：

　　【四者。普代眾生受苦德。謂修諸行法。不為自身。但欲廣利群生。冤親平等。普令斷惡。備修萬行。速證菩提。】

　　到這裡是一段。這是賢首國師在這篇論文裡面為我們略舉自性的四德，這是性具無量德能的總綱領。世尊在大經裡面告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，無論是智慧、是德能、是相好，都是自性本來具足的，無量無邊，無數無盡。賢首大師在此地為我們拈出四條，這四條就是性具無量德行的總綱領、總原則。條目少，容易記，如果我們記不得，就不能幫助我們修持，也就是在日常生活當中時時刻刻要提得起。古聖先賢都懂得這個道理，簡單扼要的教我們記住，教我們時時刻刻提起觀照，不離開這個原則，功夫自然就得力。

　　這是第四條，『普代眾生受苦德』，我們平常用四個字，代眾生苦、代眾受苦都行。第一個「隨緣妙用」，第二個「威儀有則」，第三個「柔和質直」，第四個「代眾生苦」，這四條太重要了。第一跟第四是說我們的覺悟、用心，當中第二、第三是表現在事相上，表現在日常生活、日常工作、處事待人接物，從事上具體表現出來。理事不二，性相一如，如果沒有真正覺悟，代眾生受苦做不到。現在這個社會所說的價值觀，以人為本，人是個人，以人為本，他要是不覺悟，必定是自私自利，跟我們中國古代不一樣。中國五千年來不是以人為本，是以家為本，中國傳統的家。現在家沒有了，所以人非常可憐，小的時候沒有依靠，沒有人教你。在古時候，小時候有依靠，家族教你，父母不能教沒有關係，家族會教你。老年人可憐，兒女不養老，年老的時候事事需要依賴別人幫助；在從前有依靠，家族養老，大家庭。這一個大家族五代同堂，不分家，所以家裡面老人很多，你的父母、叔叔、伯伯、姑姑、阿姨、舅舅很多，都照顧你，都幫助你，只要你肯學，你不會失學的。年歲大了，兒孫多，姪孫、姪孫女，外甥、外甥女，人多得很，晚輩很多，所以天倫之樂，這是外國人享受不到。可是我們現在中國人也麻煩，家沒有了，大家庭沒有了，真的叫家破人亡，家族的人都四散，各自成立一個小家庭。跟從前古時候家一比，我們今天才真正知道家破人亡的這種感受，才真正感受到。回想起古時候這種家族，好處太多了，雖然也有缺陷，但是缺陷少，好處太多。

　　在往年，古時候的社會，人來到這個世間來幹什麼的？為家族服務的，一個目標、一個方向，榮宗耀祖，為家族的光榮而奮鬥。應不應該？應該。值不值得？值得。為什麼？這一個家族跟自己是一個生命共同體，這個家族的人人人都知道，上有祖先，下有後代，生生不息，世代相傳。所以家有祠堂，那就是祖先的紀念堂，帝王家叫太廟，平民百姓家裡面叫宗祠。祠堂裡面有家譜，家譜是什麼？家庭歷史，世世代代記載得很清楚。你懂得報恩，你知道應當要繼承家道、家規（弟子規是家規）、家學、家業。業，是我們這個家族經營的事業，事業裡面有士農工商，我們這個家族有讀書人、有國家政府的公務員、有經商、有務農，甚至於各種行業都有。家庭就像個公司一樣，家長就相當於這個公司的董事長，他來策劃，他來關懷、來協助子孫，無論從事哪個行業都要照顧到。經營成功，家族的光榮，經營不力，家族給你做後盾，協助你維持，度過困境。所以人從小知道知恩報恩，什麼恩德？祖宗的恩德，族人的恩德，族人互相照顧，互助合作。這是從前的社會，而以前這個社會制度，維繫中國五千多年社會的長治久安，功德不可思議。

　　在那個社會裡面，「普代眾生受苦德」，把它範圍縮到最小，這個眾生是誰？家族。我要為我們的家族受苦受難，讓我們家族每個人都能過著幸福美滿的生活，人人都能做出犧牲奉獻。所以一般講心量都很大，他不想自己，他想我整個家族。家族裡面有少數人讀聖賢書、學佛菩薩，那個心量就擴大了，普代眾生受苦德就不限於家族，擴大到這個族群之外。眾生，自然就關懷到整個社會的眾生、整個國家的眾生、整個世界的眾生，普代天下眾生受苦德，他自然就擴大了，這是真正報恩。祖宗有這樣賢慧的後裔，祖先臉上有光。一個人一生一切的榮耀歸祖宗，像宗教裡面信徒們一切榮耀歸上帝，一切榮耀歸神，在中國不是的，在中國是一切榮耀歸祖宗。這個話也是真的。你自己對國家有很大的貢獻，當代帝王封賞給你的爵位，太師、太傅、太保，三公，帝王同樣封給你的父親、你的祖父同樣的爵位，這真正叫榮宗耀祖。人達到這樣高的地位，大概父母都不在了，追封，還追封到你祖父。這是從前的社會，講代眾生受苦。

　　下面我們看大師的文字，『謂修諸行法，不為自身』，這一句是總綱領，非常重要。古往今來，我們看許多不同的族群、不同的宗教，那些創始的大聖大賢沒有一個不是這樣教人，修諸行法，不為自己，這是聖人。凡夫所有一切修行，沒有一樣不是為自己的，他不為自己，他就不幹了。唯獨聖賢、佛菩薩，他們為什麼能做到？前面說過，他們知道自己跟別人的關係。什麼關係？是一體，多親切。這篇論文頭一段大師就給我們說明，遍法界虛空界所有一切眾生都是同一體，「自性清淨圓明體」，現代哲學裡面講的宇宙萬有的本體，這是事實真相。宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？修行證果的人告訴我們，什麼叫證果？他已經證得宇宙萬法的實相，實相是真實相，不是虛妄的，真實相。宇宙真實相是什麼？自性變現出來的，自性能變、能現，宇宙萬法是所現、是所變。這個事情跟夢境很像，所以世尊教學常常舉夢境為比喻，因為我們每個人都有作夢的經驗，講到夢境都不陌生，所以佛常常舉這個例子。我們在作夢的時候，夢中有自己、有山河大地、有樹木花草、有芸芸眾生，也有認識的，也有不認識的，好像跟我們眼前的環境沒兩樣。作夢的時間不長，醒過來的時候你有沒有去想想，剛才做這個夢從哪裡來的，為什麼會有這個夢境？你要能常常作如是觀，久而久之你一定就開悟。佛告訴我們，眼前一切諸法跟夢境無二無別，所以他在《金剛經》上教我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這首偈子重要的意思，是要我們把眼前六根接觸的六塵境界要常常看作是作夢。為什麼？真的是作夢，不是假的，相上有，不能說沒有，理上沒有。彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡面講得清楚、講得明白，我們讀了之後細心去思惟，真的是個夢境。佛菩薩醒過來了，他對這裡面清清楚楚、明明白白，一絲毫不迷惑。我們呢？還在昏迷之中，在夢裡面受苦受難，夢裡面受苦難的時間多，夢裡面享受的時間太少了。不是真的，你常作如是觀，你自然就能放下，放下就沒事了。這是世尊大慈大悲，教導我們離苦得樂，我們為佛弟子，對佛的教誨最重要的要信得過，真正相信。要依教奉行，不生疑惑，你行過一段時間自然就有悟處，自然就能入佛境界，可是你得一定依照他所講的方法，就是這個地方講的修諸行法。

　　八萬四千法門，門門通達菩提涅槃的大道，或者我們再通俗一點，門門通達成佛之道，你不要疑惑。八萬四千法門是真的，不是假的，方法門徑很多，我們是遵守世尊的教誨，遵守諸佛如來的指導，選擇淨宗法門。淨宗的典籍最少，便於受持，少到不能再少的時候，一句名號四個字阿彌陀佛。你真的可以萬緣放下，世出世法統統放下，經教也放下，就抓住這四個字阿彌陀佛，能不能成就？給你說，能！只要你念到一心不亂你就成就，事一心不亂你得定，理一心不亂你大徹大悟。修諸行法的最初方便你要具足，如果不具足就很難。最初方便是什麼？《無量壽經》上講「發菩提心，一向專念」八個字，你只要依照這八個字，一生一切時一切處都不離開，你決定成就。這四個字，「發菩提心」可重要了。菩提心是什麼？不為自己，廣利群生，利是利益；換句話說，只為眾生，不為自己，這是菩提心。有一點點自私自利就是障礙，你就難了，所以真的要萬緣放下。要不要幫助別人、成就別人？要，不是代眾生受苦嗎？在現前這個時代，隨分隨力建小道場，印光大師教導我們，在一塊真正修行人不超過二十人，超過二十人，另外一個地方再建個小道場。實在講，我早年讀覺明妙行菩薩的《西方確指》，我很喜歡、很羨慕。他們在一起修行，只有十二個人，在一起共修，十二個人個個成就，這叫什麼？這叫大圓滿，都往生。所以人數愈少愈好。道場必須建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基礎上，這樣的道場諸佛護念，龍天善神擁護。每一天定課，真正發心，不懷疑、不夾雜、不間斷，一句佛號就行了。如果還有懷疑、還有夾雜、還會間斷，功夫不得力。在現在這個社會，這樣的人佔多數，所以我才勸大家每天聽經四個小時，念佛八個小時。為什麼要聽經？幫助你明白道理，了解事實真相，這是諸法實相，幫你斷疑生信，幫助你一心專注，功夫不間斷。我們天天要接受佛菩薩在經典裡面的教誨，經典裡面的勸導，這是有必要的。如果確實沒有懷疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心專念。

　　念佛的方法很多，印光大師《文鈔》裡，記載著一篇靈巖山寺雲水堂牆壁上，不知道是什麼人寫的，很簡單念佛的方法。印光大師的弟子德森和尚，他用這個方法，他說他用得很得力，所以附在《文鈔》裡面流通。這個方法就是四句，按照《阿彌陀經》上講的「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」，每念一句佛就想到蓮花。口裡念的是阿彌陀佛，這一句佛號想到什麼？青色青光，蓮花出來了；再念第二句，阿彌陀佛，黃色黃光。這個好，能攝心，你心裡不打妄想，口裡念阿彌陀佛，心裡面想到的是蓮花，有香、有光、有色，想這個。念第三句，阿彌陀佛，赤色赤光；第四句，阿彌陀佛，白色白光。再念下去，阿彌陀佛，青色青光，就用這個輪流。這個方法也很妙，不要記數，不要去觀想其他的，就想蓮花，你看四句一輪，用這個方法。德森和尚講他用這個方法之後很得受用，這在念佛堂可以推行，大家可以試試看。哪一種方法能攝心就用那一種，最重要是能攝心。特別是我們平常妄念太多的人，要有高度的警覺，妄念太多很不容易攝心，念佛雖然念得多，散亂心念佛，效果不彰。經上教導我們是「一向專念」，我們的方向太多了，心散亂，是散的，功夫不得力原因在此地。

　　我們自己修好了，就能夠幫助別人。修行是要受一點規矩、受一點約束，也許自己跟別人看起來這在受苦，這個受苦代眾生受的，自己有成就，代眾生受。諸佛菩薩應化在這個世間做種種示現，像釋迦牟尼佛當年在我們這個世間，出現在世間，八相成道。八相成道是講他一生的經歷分為八個階段，第一個階段，從兜率天下降，補處菩薩都是住在兜率天，釋迦牟尼佛也不例外。兜率天的壽命到了，下降到人間，示現成佛。兜率是梵語，意思是什麼？知足，這個意思重要！知足的人才能作佛，不知足的人是凡夫。知足，一無所求了，才能夠接受眾生的感應，眾生有感他就有應，應以什麼身得度他就現什麼身，不可思議。捨棄兜率到人間來，到人間來之後投胎，找到他的父母，父母一定是有德行，沒有德行怎麼能生佛菩薩？怎麼能夠生聖賢？

　　所以在古代，有些人誤會，認為中國在古代重男輕女，男女不平等。這種話不能隨便說，為什麼？你對於古代這種風俗習慣要不是透徹了解，最好不批評。真知道清楚了可以說，沒知道清楚，最好不要說。我們看看中國古代的家教，你要看了你會感到很驚訝，教女重於教子，他的兒子、女兒都要教，教女兒比教兒子還重要。這個是輕視婦女嗎？輕視婦女可以不必教她，這不是輕視，是重視她。為什麼？五倫裡面講的夫婦有別。男女結婚成為夫婦，這是家庭裡面正式在家庭組織裡一個成員，他要對家庭負責任。夫婦有別，別是什麼？任務不相同。男子主外，對外，他主要的任務是什麼？負責家庭經濟收入，他要賺錢養家。在古時候社會，你工作賺的錢都要交給家裡面的管家，大家庭，不能夠私藏的。你個人每個月需要用的錢，就跟工資一樣，家庭管家發給你，他的財物是歸公的，不是歸私的。所以他是為這個家族，個人生活家族養，它有制度。婦女呢？婦女負另外一個責任，教養下一代，這個責任重要。你家裡有沒有人才，完全靠母親，家裡能不能出聖人、能不能出賢人，全在婦女。所以婦女她的使命是相夫教子，幫助丈夫，最重要是教育子女。古時候提倡的胎教，懷孕，母親的心情就要正，沒有邪思、沒有邪念，像古人所說的，懷孕的時候「目不見惡色」，眼睛不看不好的東西，「耳不聽淫聲，口不出傲言」，這正是佛家講的身口意，護善三業。《無量壽經》上佛教導我們的，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，母親要做到。兒子，懷孕還沒有出世就受這麼好的教育。小孩一出生，母親是他最好的榜樣。嬰兒不離開母親，母親不離開嬰兒，母親的言行舉止嬰兒都在看、都在聽、都在感受，他已經在學習。你要以為他無知，那你就錯了，他已經開始在學習。學到三歲，也學了一千天，這一千天叫紮根教育，根深蒂固。這一千天要是學得好，三歲雖然很小，他就有能力辨別是非、邪正，他就有能力。所以中國古代諺語有所謂「三歲看八十」，三歲紮的這個根紮得好，八十歲都不變樣子。大聖大賢，誰教的？母親教的。

　　母親，中國人稱之為「太太」，這個歷史很久了，太太的名詞從哪來的？周朝時候來的，三千多年了。周朝開國，諸位知道周文王、武王、周公，大聖，聖人！孔子心目當中最敬仰的、最尊重的，你看開口就講文武周公，大聖！母親教的。周文王的祖母太姜，母親太任，他自己的妻子太姒，都有個太字，太太就從這來的。太太稱呼婦女，要學周家開國的三太，三位聖人，你看她們教養出來的，文王是聖人，武王、周公都是大聖人，這對女子是多麼尊重，這種稱呼，讚歎裡帶著期望，至高無上！中國人把國家民族的前途都寄望在婦女的身上，希望她們養育下一代都是大聖大賢，跟外國人不一樣，這是對的，是正確的。這種文化我們得要把它發揚光大，不但救民族、救國家，能救全世界，「修諸行法，不為自身」。你看周家的三太，為自己家族、為國家民族、為天下蒼生，所以她自己在嬰兒面前，言行舉止都要合乎禮法，一點不能違背，為什麼？嬰兒在學習。你自己要是不端正，嬰兒就學壞了，特別在這三年，規矩絲毫不能違背。這個規矩就是現在我們所提倡的《弟子規》，《弟子規》不是教孩子讀的，不是叫他背的，是母親在孩子眼目當中做出來給他看，身教，小孩的印象深刻。現在到哪裡去找這樣的母親？母親如果接受中國傳統文化，她要真正發心，她能做得到，不是做不到。生活要辛苦一點，為什麼？不能兩個人都出去賺錢，兩個人都出去賺錢，錢賺多一點，生活過得舒適一點，下一代沒有了。想想我們要不要下一代？要下一代，你就得代眾生受苦，在物質生活盡量節儉，得過且過。要看得長遠，要想得長遠，為家族、為宗族，真的是榮宗耀祖，對得起祖宗，對得起家族，做出真正的好事。

　　存心，『但欲廣利群生』，這個就是人生的價值觀，不是名利。「廣」是沒有邊際，無邊的利益給誰？給一切眾生，這是大聖大賢，這是佛菩薩，這不是普通人。所以菩薩給我們示現，從兜率天下降，入胎、住胎、出胎。我們在《菩薩處胎經》裡面看到的，諸佛如來應化在世間確實跟凡夫不一樣，凡夫是業力。業力，如果遇到真正好的母親，他會成聖成賢，這是緣分。佛菩薩當然不一樣，他來應化，他的父母也是佛菩薩來應化的，都不是凡夫。所以他在處胎的時候沒有休息，一切時、一切處都還在為一切眾生講經說法，你看這「普代眾生受苦德」從來沒有間斷過。宇宙太大了，世界太廣，沒有邊際，哪個地方眾生有感，佛菩薩就到哪裡去應化，像古大德對觀世音菩薩的讚歎，千處祈求千處應，同時祈求同時應，感應道交不可思議。

　　下面這四句，顯示出真實的德行，第一個『冤親平等』，我們要學。平等心是真心，平等心是佛心。世尊在大乘教裡面告訴我們，十法界的因緣，我們在十法界，為什麼他在佛法界？為什麼他在菩薩法界？為什麼他在天法界？為什麼我們在人法界？還有，為什麼他在地獄法界、在餓鬼法界、在畜生法界？為什麼？大乘教裡面佛常給我們講「一切法從心想生」。他心想什麼，跟哪個法界相應，他就去了，自自然然的去，沒有主宰，這是真的，這叫感應道交。就像我們現前社會，都市有很多俱樂部，怎麼去的？嗜好相同的人去了，喜歡打球的人、打高爾夫的人，他都到那個俱樂部去；喜歡音樂的人，音樂廳去了。隨自己的興趣，喜歡什麼他自自然然到那邊去。所以世尊告訴我們，十法界裡哪些人到佛法界去？冤親平等的人到那裡去。平等心是佛法界第一個因，我們要想作佛，不修平等心怎麼行？跟一切人還有等差、有差別，這就不行，佛法界沒分。對人、對事、對一切萬物沒有二念，沒有二心，這人是佛。到菩薩那裡去呢？菩薩喜歡六波羅蜜，喜歡修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，喜歡這些他就入菩薩法界。喜歡十二因緣，他就入緣覺。喜歡四諦，苦集滅道四諦，他就到聲聞。喜歡十善，上品十善，四無量心慈悲喜捨，他生天。喜歡五戒、中品十善，人道。喜歡十善業道，也認真修行，但是他傲慢、好勝、嫉妒，他就到阿修羅去了。阿修羅也修上品十善，這些習氣沒除，傲慢、好勝、嫉妒，阿修羅。貪心重的人，貪而無厭，鬼道去了。愚痴，是非善惡顛倒，搞不清楚，畜生道。瞋恨，嫉妒心重的，地獄道去。你看哪一類哪一類他自自然然就去了，沒人在安排。起心動念，你跟哪一道相應。

　　一心專念阿彌陀佛，他跟極樂世界相應，跟別的地方都不相應。你要想到極樂世界，親近阿彌陀佛，你專修，自己要有信心。我求生西方極樂世界有沒有把握？有把握、有信心，這個人決定得生。如果說我沒有把握，我沒有信心，你往生就打問號，為什麼？蕅益大師在《要解》裡面講得好，「念佛人能不能往生決定在信願之有無」，你有沒有信心，你有沒有這個願望，決定你能不能往生；品位高下，生到西方極樂世界三輩九品，「品位高下決定在念佛功夫的深淺」。所以一生沒念過佛，臨命終時人家勸他念佛，十聲、一聲都能往生。為什麼？他雖然他沒念過佛，沒這個功夫，他有信有願，一聽人勸告，他真信真願，這個人就往生了。有證據的，蕅益大師的話不是假話。

　　所以我們想想世尊，八相成道來到這個世間，示現出家、成道、講經教學，最後給我們示現入般涅槃。大乘裡面沒有降魔，小乘有降魔，大乘沒有，為什麼？魔跟佛是一不二，覺悟了，魔就成佛。誰覺悟？自己覺悟，不是他覺悟，自己覺悟。自己覺悟之後，佛是從正面教導我，給我做增上緣；魔是找我的麻煩，逆增上緣。歌利王割截身體，歌利王是佛還是魔？忍辱仙人心目當中，歌利王是佛，幫助他、成就他圓滿忍辱波羅蜜，他要不經過這個實驗，怎麼能證明他忍辱波羅蜜圓滿？就像老師，你畢業的時候給你考試，這一關通過就成佛，不通過還得繼續修，這個道理不能不知道。

　　『普令斷惡』，修行首先是斷惡，然後才能修善，惡要沒有斷，我們所修一切善法，善惡混雜，也就是說功夫不得力，這我們不能不知道。善惡，經教裡面標準很清楚、很明白，《十善業道經》。蕅益大師很慈悲，他有個節本非常好，就是把十善的標準提出來，十種不善的標準也提出來，不善要斷，十善才能夠圓滿。我們這些年來提倡的《感應篇》、《弟子規》、《十善業道》，儒釋道的三個根。印光大師在《文鈔》裡面勸導初學，無論是在家出家，必須從深信因果下手。具體的指導，就是教我們從《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》下手，把這擺在第一。這是什麼意思？這就是「普令斷惡」。真正相信因果報應，不但我們惡的事情不敢做，惡的念頭都不敢起，為什麼？起心動念有報應！報應這個道理跟事是真的，一點都不假，古大德常給我們講，「不是不報，時辰未到」。為什麼會有這種現象？一生造作惡業的人，他沒有受到惡報，不是沒有因果，我們凡夫只看到一世，如果你看到他過去世，看到他未來世，那你就沒話說了。過去生中他修的是大善大福，這一生造作許多的惡業，他這一生享受的是過去生中的福報。造作惡業對他過去生中的福報有沒有打折扣？有，虧損了很多，但是還有餘福。譬如我們用錢財做比喻，大家比較容易理解。他前生所修的有千億的財富，這一生廣造一切惡業，他還有百億的財富，千億到百億已經虧損十分之九，他還有一分，他還沒享完。有報，不是沒報，過去修得太多、太大了，這麼回事情。他這一生享完了，福報享完，來生苦報就現前，這一生所造的惡業來生受報。我們不知道他過去生，以為造作惡他沒有受報，這是我們肉眼凡夫，看不到三世因果，所產生的誤會。

　　還有看到修福的，人真是好人，心善、念頭善、行為善，可是他一生潦倒，受盡苦難折磨，這什麼原因？跟前面例子恰相反，這個人前世造作很重的罪業，這一生當中修福，有沒有替他消災？有，他本來受的苦比這個要超過很多倍，現在已經是重罪輕報，這是事實真相。他的罪報報完，福報就現前。因果通三世，我們知道這個事實真相，心就平了，知道這個事情決定不是假的。所以在日常生活當中，從哪裡修？從起心動念。《感應篇》是標準，《文昌帝君陰騭文》是標準，周安士先生編的這本書很好，《安士全書》，每一句引用古今（那個「今」是清朝時候，是那個時代，我們現在都說古人）因果報應的例子，每一條都舉很多例子。《感應篇彙編》亦復如是，過去的例子。現代的例子更多，也有人在蒐集，台灣黃柏霖警官他對這個事情就很留意。他蒐集了兩百多個例證，最近六十幾年在台灣發生的，真人真事，報章雜誌、新聞媒體都曾經報導過。

　　《感應篇彙編》，《文昌帝君陰騭文》也是彙編，我希望真正有有心人重新再編這兩本書，要把現代的例子要放進去，幫助讀者啟發信心。這些東西，因果教育，要常常講、天天講。我也曾經勸告華藏電視，他還有個世界電視，陳總跟謝總，我勸導他們一定要在這個頻道上設立專欄，因果教育的欄位，詳細的講《了凡四訓》、講《俞淨意公遇灶神記》、講《感應篇》、講《安士全書》。印光大師對《安士全書》的介紹，他說得非常好，這本書用現在的話說，它真正能夠化解這個世間一切衝突，不但能帶給這個世間安定和平，它還能帶給一切眾生幸福美滿。這是什麼樣的價值，什麼樣的利益，我們可想而知。這麼好的東西我們不是沒有，有，就是缺少宣揚，缺少人普遍在介紹。誰要依教奉行誰就能轉惡為善，誰就能真正離苦得樂，做出榜樣來給社會大眾看，大家就相信，學習的人就多了，社會災難少了，安定和平多了，全在我們佛弟子們用心。我們真正讀賢首國師的書，認真去學習「修諸行法，不為自身，但欲廣利群生」，我們要真幹、要真發心，從斷惡下手，就從這幾門、這幾本書、這幾門功課認真去做。

　　『備修萬行，速證菩提』，「萬行」是善行，菩薩所修的。大乘教裡面佛常講，菩薩所修八萬四千細行，這個地方用一個萬行代表。八萬四千細行不離十善，十善業道展開的，這種講法我們聽起來含糊籠統，究竟怎麼修學法不甚分明。我們具體給同學們建議的，儒家的《弟子規》，《弟子規》一展開，給諸位說也是八萬四千細行。這個綱領，是中國古代每個家族都有家規，也有人稱為家訓，意思都一樣，這是各個家族家規、家訓必修的條目。還有不同條目，不同條目是每個家族自己定的，為什麼？因為他家學不一樣，他家業不一樣，所以他有需要再增加一些。這一百一十三條是普遍的，只要是人都應該要學習、都應該要遵守，所以我們用這個好！現代的社會由於科學技術的發達，媒體、交通帶來的便捷，人與人之間的距離愈來愈近，關係愈來愈密切，所以近代許多人在講多元文化，有沒有必要？非常有必要。這個世界上許多國家民族，他們老祖宗留下來的東西都很珍貴，我們要了解，我們要學習。宗教裡面，宗教經典裡面比比皆是，所以我在這些年跟很多宗教接觸，我得先看看他們的經典，特別看他們的倫理、道德、因果方面的教育，這一看幾乎是大同小異。這些都能幫助我們備修萬行，我們應當要學習，使宗教與宗教之間的誤會、對立、矛盾、衝突能夠很順利的化解。聯合國這麼多年來在尋求化解衝突，促進社會安定和平，從學習宗教裡面的倫理道德因果，這是一條和平大道，我們應當要留意。

　　末後一句「速證菩提」，對我們學佛的人來講比什麼都重要，我相信佛門的同學，特別是淨宗同學，一定非常重視。我們用什麼方法速證菩提？就是用念佛往生淨土的方法，我們到極樂世界親近阿彌陀佛。在這個世間確實要萬緣放下，什麼時候放下？現在就要放下，不能等！世尊在經教裡時常提示我們，「人命在呼吸間」，一口氣不來，這一世就結束，你還能來得及嗎？來不及。對自己來說，要把念佛當作第一樁大事。《華嚴經》上佛勸我們，第一個「不求五欲」，五欲是財色名食睡，不求這個，更不能貪圖，這個要放下，第一個放下五欲六塵的享受。第二個「不求王位」，釋迦牟尼佛是王子，捨棄王位，王位裡包括高官，不求，我們講社會地位。「不求富饒」，不求財富；「不求自樂」，自樂是小乘漢，小乘，自了，不顧別人，這個不可以，這佛教導我們的。活在這個世間一切隨緣，恆順眾生，隨喜功德，安分守己，老實念佛，我們這一生才能真正做到速證菩提，這一生就把這個事情做圓滿。這樁事情，以後我們還有時間再一起學習，這是大問題，真的叫生死大事，這一生有這麼一個好的緣分，決定不能讓它空過。今天時間到了，我們就學習到此地。