修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第六十九集）

2009/8/3　　台灣　　檔名：12-047-0069

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第十三面倒數第二行，最後一句看起：

　　【又菩薩大悲大願以身為質。於三惡趣救贖一切受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。】

　　到這裡是一段。這是代眾生苦，賢首大師依大乘經教教導我們修菩薩行。『菩薩大悲大願以身為質』，這是一般人很不容易做到的，菩薩不是教別人做，是自己做出樣子來給別人看，這就是「以身為質」的意思。不在四聖法界，也不在人天，在哪裡？在三惡道，你說這個多難。『救贖一切受苦眾生』，這「一切受苦眾生」是指在三惡道的。三惡道眾生尚且要度，一個都不捨，何況人天！這我們能想像得到。縱然造作五逆十惡墮在地獄，菩薩也不捨棄，只要眾生有感，菩薩立刻就示現、就出現了，感應道交，不可思議。「大悲」是大慈悲，慈悲心就是愛心，佛家把它講成兩個字，大慈大悲。幫助他離苦，這叫大悲，他在三惡道受苦，怎樣幫助他離苦，悲心；離苦之後，要教他得樂，得樂是大慈，『要令得樂』，這是大慈。什麼是樂，什麼是真樂，什麼是究竟圓滿的大樂？這些許許多多人不知道。在現前這個社會，你去問問一般人，什麼是樂？絕大多數的人會告訴你，吃喝玩樂是樂，五欲六塵的享受，他們以這個為樂。這就是現在學術界裡面常常說的價值觀，人活在這個世間為什麼？就是為吃喝玩樂，為財色名食睡，這就是他的人生。這種樂也不是每個人都能得到的，誰能得到？他過去生中修得的。

　　印光大師常說，世出世間的理，不出心性兩個字；世出世間之事，不外乎因果兩個字，真的，不是假的。我們在這麼多年，跟同學們一起在學習經教，我常說，大乘法裡面用六個字把世出世間一切法統統包括盡了，這六個字就是「性、相、理、事、因、果」。如果要有人問，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，他講的是什麼？你回答這六個字就一點都不錯，四十九年所說的一切經教不外乎性相理事因果。或者大乘教裡面還有一句話，也是包括盡了，四個字，「諸法實相」，這是講一切法的真實相。真實相是什麼？真實相就是性相理事因果。印祖這一句話也全包含，他說世出世間之理、世出世間之事，你看理事，理是心性，事是因果，不繁雜，很簡單。可是這四個字的理太深，誰能夠真正明瞭？諸佛如來徹底究竟明白了；等覺菩薩，經上有個比喻，「猶如隔羅見月」，隔一層羅紗看月亮，還有一層障礙。可是在事上講，顯而易見，都在日常生活當中，我們眼見、耳聞，身所接觸的，就是六根接觸的六塵境界，要知道，事中有理，理中有事，理事分不開。這也就是說明，心性裡頭有因果，因果裡頭有心性，說到終極是一不是二，性相不二，理事一如，因果不二。通達明瞭，那得的是真樂。宇宙從哪裡來的你知道，萬法從哪裡來的，芸芸眾生從哪來的，自己從哪裡來的，清清楚楚、明明白白，這個樂！所以樂永遠屬於覺悟的人，迷惑顛倒的人沒有樂，迷惑顛倒的人只有刺激，五欲六塵是刺激，不是真樂。

　　真正的喜樂，孔夫子知道，他老人家說出來了，而這一句話居然擺在《論語》的第一句，這個意思很深，你能說中國老祖宗傳統的文化不是教人離苦得樂嗎？跟佛沒有兩樣。佛法教學終極的目的是什麼？是令一切眾生離苦得樂。《論語》打開第一句話，孔子說的，「子曰：學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是喜樂，就是得樂。樂從哪裡來的？樂從學習裡頭來的，說得好！愈學習，你就愈明瞭，不生煩惱，只生智慧，喜樂是從這兒來的。學，學了以後要習，才有樂。習是什麼？用現在的話叫落實，我把我所學的落實在生活上。個人，起心動念、言語造作，全是所學得到受用。學的是什麼？中國古人從嬰孩就學起，一出生就學起，學什麼？學孝道。他從哪裡學來的？他從父母那裡學來的。他看到父母孝順他的父母，看到他的媽媽孝順她的公婆，爸爸孝順父母，他看到了，孝道，天天看。看到父母在家庭裡面對於兄弟姐妹和睦相處，相親相愛，這個他看到了；看到父母對家裡面上上下下的這些人，怎麼對長輩，怎麼對晚輩，怎麼樣對童僕（家裡面請的佣人）。這是什麼東西？記錄下來不是《弟子規》嗎？《弟子規》是他父母家庭生活的規矩，他父母完全做到，讓嬰兒從小他看到、他聽到、他接觸到的全學會了。父母是小孩第一任的老師，教他什麼？教他離苦得樂。真得到了，真歡喜，生活在快樂幸福美滿的童年。這樣學了三年，紮根，他養成習慣，一千天養成習慣了，不需要教，自動自發他就這麼做法，自動自發，一絲毫勉強都沒有。這就是古人所說的，「少成若天性，習慣成自然」，他從出生他就在學，學到三歲，一千天，就養成習慣、就變成自然了，自然而然的他就這麼做法。《弟子規》教給他正確的觀念、正確的思惟、正確的價值觀，佛法裡面講的八正道，他從這裡學來的。六、七歲上學，老師也是這樣做，老師跟父母一樣，身教。小孩慢慢懂事了，老師深入淺出誘導孩童，跟他講，為什麼要孝順父母、要孝順公婆，為什麼要友愛弟兄，講給他聽。他都會做了，他做的是當然，講解清楚，他就懂得所以然，我應該要這樣做，原來是這個道理，歡喜，快樂，喜樂是從這裡生的。

　　佛菩薩的法喜充滿，常生歡喜心，從哪裡來的？從「信受奉行，為人演說」來的。你看看大乘經裡面，佛常講「受持讀誦，為人演說」。受是從佛菩薩那裡學來的，佛菩薩教我們，我們接受了。接受來之後就把它做到，而且一生保持不失掉，持就是保持。我接受之後，這個接受是奉行，真做到，我這一生都能保持，無論在什麼環境之下，順境逆境、善緣惡緣，我都不會改變，我永遠做下去。為什麼？這是性德，這樣做是稱性。稱性，這裡頭就有樂，就有法喜。為人演說，你看我這樣做，這樣做是表演，做出樣子，是為人；換句話說，是給別人做一個好榜樣。做人應該是這個樣子，你把它做出來，孝順父母應該的，友愛兄弟應該的，愛一切眾生是應該的，自己學得謙卑應該的，尊重別人應該的，性德，自性就是如此，能夠捨己為人，成人之美，不成人之惡，學了要把它做到。

　　斷惡修善，這裡頭有很深的因果教育，善因一定得善果，惡因一定感惡報。在現前這個社會，古代也有，有些人看到行善的人生活過得很苦，作惡的人非常富有，他還有很高的地位，有些人看到了，對於因果就懷疑，這人行善，好人，為什麼沒得好報？那個人是惡人，為什麼做那麼大的官，發那麼大的財？往往對因果就不相信，這是世俗人情難免的事情。佛菩薩清楚，他是迷於一時，不知道人有過去世、有現在世，還有未來世，因果通三世。經上常講「欲知前世因」，我要想像我前世是幹什麼的，造些什麼因？佛說「今生受者是」，你這一生所遭受的，是你前世所造的因。我要想知道我來世的果報怎麼樣？經上說「欲知來世果，今生作者是」，你這一生所作所為，今生造因，來生受果報，業因果報絲毫不爽。所以印祖特別強調，世出世法，宇宙之間，理是心性，事是因果，因果主宰事的變化。這個道理深，不但中國老祖宗常說，佛經裡面說了很多，這個世界所有宗教的典籍全都說到了，沒有一個宗教經典不講因果的，統統講到，真理。諺語所謂「英雄所見，大略相同」，這是真理。

　　菩薩教化眾生，一定要做出來給大家看，這就是菩薩大慈大悲的顯示。他要不做出來，大慈大悲不就落空？只有言說，沒有實質。做出來，真做出樣子來給我們看，我們明白了，把心性、因果演出來，表演出來給一切眾生看，目的在哪裡？幫助一切眾生覺悟。人人真正明白因果的道理與事實真相，他起心動念、言語造作自然就有收斂，無需要人教。前清周安士居士有兩句話說得好，在《安士全書》裡，他說「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」，你看因果重不重要？關係整個社會、整個世界的安危。今天全世界社會動亂不安，什麼原因？不信因果，沒有人講因果。印光大師當年在世，一生不遺餘力提倡因果教育，響應的人太少了。一九七七年，我在香港講經，見到印光大師弘化社出版的這些經論善書，我在香港中華佛教圖書館裡面看到的，因為講經，在那裡住了兩個月。我當時感到很驚訝，為什麼老人這樣重視因果？他將《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，我從版權頁裡面看到，就這三樣，那個數量差不多將近三百萬冊。在那個時代，三百萬冊，讓人歎為觀止。老和尚一生印送的經書很多，數量並不多，我看版權頁，一版一千冊、二千冊、三千冊，五千冊很少。可是這三樣東西我看最少的都一萬冊，一般看它是五萬冊、五萬冊這樣印。我當時看到也大惑不解，我常常在想，老和尚為什麼對這三種書要這樣流通？兩個星期之後，我想出一個答案，大概是老和尚認為因果可以救這個世界。這又過了三十多年，中國人講三十年是一世，現在看起來，我們一絲毫懷疑都沒有，確實，如果沒有因果教育，這個世界真的會像一些宗教家、預言家，還有一些科學家，這世界快要到末日了，人類走向了滅亡。什麼原因？不相信因果，你說多可怕。

　　諸佛菩薩應化在世間，全心全力來表演這樁事情，做給大家看。佛菩薩在哪裡？佛菩薩真的無處不在。我們常常在新聞媒體裡面看到，造惡遭遇到橫死的這種報應，他死得有沒有價值、有沒有意義？一般人感到惋惜，我們學佛的人如果冷靜觀察，這人是不是佛菩薩在表演給我們看的？他示現在這個人間作惡，遭遇到這種報應，提醒我們。佛菩薩幹不幹這個事？幹，不但幹，而且常常在幹，我們肉眼凡夫看不出來。佛菩薩教化眾生，應以什麼方式他就用什麼方式，以身為質，讓我們真正學佛的人看到這個現象，會認真反省，會發現這裡面的事實真相，那是佛菩薩在應化、在教導我們。我們對這種現象能不生感恩的心嗎？我們見到這個現象，警覺心提高了，真正知道要斷惡修善，這個事情重要，怎麼救自己，怎樣救你的家庭，怎樣救你的親朋好友、鄰里鄉黨，再擴大，如何救我們的民族、救國家、救世界、救度一切眾生。

　　菩薩在此地告訴我們，他在三惡道救度那些苦難眾生，這裡頭到底含的什麼意思？我們從這篇論文明白、覺悟了，宇宙是一體，一個清淨圓明體，第一段所說的「自性清淨圓明體」，一個體。這個體是常寂光，常寂光起作用是實報莊嚴土。我們應該生活在實報土，怎麼會跑到十法界裡頭來？怎麼會跑到六道輪迴裡面來？我們走錯了路，迷失了方向，愈迷愈深，愈走愈錯，不知道回頭，想回頭也回不去。我們只要有想，這個想是什麼？這個想就是感，我們想回頭，想脫離苦海，佛菩薩就有應。感應，在經教裡面跟我們講有四大類，顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應，有這四大類，這我們前面都學過。這四種感應，我們要是細心冷靜思惟觀察，統統在面前，可能一天我們見到好多次。見到怎麼樣？視而不見，聽而不聞，這叫愚痴，這叫煩惱習氣。可是諸佛菩薩慈悲，一次又一次的示現，一次又一次的表演，永無間斷，總是希望有一天你豁然開悟，一下明白，那我們就得度了，套一個宗教的術語，我們就得救了，佛家是得樂。

　　契入這個境界之後，最難能可貴的是發菩提心。菩提心是覺悟的心，真心，不是妄心。希望從今而後真心起作用，不是妄心，真心起作用，念念為一切眾生，不再為自己。為眾生裡頭還沒有忘掉為自己，你的菩提心沒有發出來。菩提心發出來，真的，自己沒有了，活在這個世間，跟諸佛菩薩應化一樣，是來示現的，是來幫助眾生覺悟的，絕對沒有我。所以學佛的同學一定要記住，我在講席裡常講的兩句話，「別人錯了，錯也是對的；我做對了，對也是錯的」。這個話你能聽得懂嗎？有人問我，我們自己做對了為什麼也是錯的？因為你有我就錯了。佛法，要想真正契入境界，頭一個要把我斷掉，《金剛經》上說的「無我相」，第一關。見思煩惱裡面頭一個就是身相，五種見惑第一個，你什麼時候能夠把身看破了，身不是我。諸佛菩薩到這個世間來應化，捨身受身，天天在幹這些把戲，身不是我，能做出捨身，幫助別人覺悟。所以這個話真正用意是在此地，幾時你能把我忘掉，忘我、無我，你就入門了。無我、忘我，小乘是須陀洹，大乘，在《華嚴經》裡面是初信位的菩薩。雖然地位不高，初信位，他是聖人，小小聖，他還沒有出離六道輪迴，還在六道裡面修行，但是他決定不墮三惡道。為什麼？他無我了。如果他有我，他就免不了要墮三惡道。所以說，我做對了也是錯的，就是因為你有我。別人做對做錯，與我不相干，他的事情，不是自己的事情。

　　自己要緊的破我執，這是我們修行的關鍵，能破我執就能夠捨己為人。為什麼我們不能夠捨己為人？我沒有破，執著這個身是我，於是就生起我見（我見就是執著身是我）、我愛、我慢、我痴，四大煩惱常相隨。我愛是貪，我慢是瞋恚，我痴是愚痴，貪瞋痴三毒煩惱是跟著身見同時起來的。身見破了，這三種煩惱還有沒有？還有，習氣。習氣容易斷，習氣斷盡就成阿羅漢果，你就永脫輪迴，見思煩惱斷盡了，六道沒有了，你住在四聖法界，是釋迦牟尼佛娑婆世界的方便有餘土。在那裡面繼續修行，斷見思煩惱習氣，斷塵沙煩惱，再斷習氣，最後，能破一品無明，就證一分法身，超越方便土，你生到實報土。實報土真樂，那裡頭沒有煩惱、沒有人我、沒有是非、沒有得失、沒有生死、沒有災難，那就是極樂世界。每一尊佛都有極樂世界，阿彌陀佛的極樂世界特別殊勝，十方諸佛如來都讚歎，這什麼原因？我們細心去讀《無量壽經》、讀《十六觀經》就明白了，阿彌陀佛大悲大願超過諸佛如來，用最簡單的方法，持名憶念，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你看這個方法多簡單。理太深了，所謂「唯佛與佛，方能究竟」，事很容易、很簡單，果然能堅持，依照經典所說的道理、方法去學習，真信真願，決定得生淨土，一生圓滿成就，這是彌陀實報土的無比殊勝。

　　我們學到這個地方，最重要的是要學菩薩，念念都想著幫助一切眾生離苦得樂，念念都想著幫助一切眾生幸福美滿。有這個念頭，有這個大願，這個願怎麼落實？那要看緣分。事離不開緣，所以佛法講事的發生叫緣生。有緣，我們的願要落實，要不落實，你這個願是假的不是真的，虛願，不是真實的。所以要認識機緣，要掌握著機緣，幫助眾生。幫助眾生最重要的是幫助他覺悟，所以佛在經中，大小乘經，佛都常講，布施是修福，布施裡面福報最殊勝的是法布施，這是最殊勝的。大乘經裡面佛常常做比較，大千世界七寶布施都比不上四句偈為人演說。四句偈太簡單了，那個福報真的能夠跟大千世界七寶來比較嗎？真的，一點都不過分。可是你給他說四句偈，他沒懂，他也沒覺悟，還有這麼大的福報嗎？還有，也是真的，他雖然沒懂，沒有覺悟，「一歷耳根，永為道種」，他聽進去了，阿賴耶裡面結了種子，這是佛的種子。生生世世佛種子慢慢愈來愈多、愈來愈多，到最後他才能開悟，他才能明白。不是一個種子、兩個種子他就開悟，不是的。可是，他開悟那一天，生生世世以前種的那些種子都起作用，沒有那些，他開悟不了。開悟不是在今天，在來生，在後世，你要懂這個道理。所以幫助一切眾生種善根，這個功德大。

　　我是有一年，早年，大概十幾年前，在香港講經，夏天看到香港年輕人穿襯衫、Ｔ恤在街上走，這個襯衫前後都印一些花，印一些圖案，還有人物。我看了之後就想到，假如我們這個衣服印上佛像，印上佛的名號，印上經的句子，這不是度了很多眾生？我這一提倡，真的就有人做，現在很流行，到處都有。當時有人告訴我，他說：法師，這衣服印著佛像，這有沒有罪過？罪過有，怎麼會沒有？衣服隨便拿去洗。可是，罪過是有的，你要曉得你出去走一趟，你度了多少人！每個人看到你的衣服佛像，所謂是一歷眼根，永為道種；看到你寫的這個阿彌陀佛，佛的名號印在他身上了，度多少人，你在街上走一圈，你就度多少人。諸佛菩薩大慈大悲，不會怪你，你是為了要度眾生，做如是的示現，好事情。所以這些年來，許多地方都做了，我們看到很歡喜。佛菩薩會不會怪罪人？不會的，佛菩薩會怪人的話，他就變成凡夫，他無我了，怎麼還會怪人？得罪，那是什麼？我們以不善的心來做，那就有罪過；我們以善心去做，那得福了，問題在你的用心。你是覺得自己穿出去很美，這種用心的時候這就有罪，你不能拿佛菩薩、不能拿經句開玩笑，拿這個來莊嚴，你錯了。我穿在身上，是讓許許多多的人種了善根，這善，這你修福了。吉凶禍福在一念之間，一念純淨純善，福種下去了；一念為自己，罪就種下去了，這要懂得。

　　我們依照經典的教訓修法布施，確確實實法布施的利益大，為什麼？幫助眾生覺悟。在今天的社會，我這次在高雄治牙齒，早晨通常起來都到公園去散步，大概走一個小時。常常遇到有同修，年輕人，手上拿著傳單到處送人。有天我也問他要了一張，結果一看，是我們淨宗學會常常提醒自己的幾句偈子，不曉得他們印了在公園裡面到處發，這個好事情。你看早起在公園散步做運動，這一張小小的紙片寫的都是經句，提醒我們自己，很好！如果再要精緻一點，做成卡片式的，印得很精美，人家看到丟都捨不得丟，那就更好，他可以帶回家裡去，他也可以送給親戚朋友。所以要懂得修法布施。

　　現在是什麼時代也得搞清楚，現在確實是人類在這個地球上，能不能繼續再存下去的，叫危急存亡之秋，關鍵的時代。在這個時代，大經大論來不及了，用什麼方法？要用救急的方法，淨宗法門。印光大師教給我們的，經典我們只學《無量壽經》、《阿彌陀經》。《阿彌陀經》，他特別舉出來蕅益大師的《要解》，印祖對《要解》讚歎備至，他說即使諸佛如來出世給《彌陀經》做個註解也不能超過其上，這還得了！除這個之外，他重視因果教育，《感應篇》、《安士全書》。像這幾種，印光大師推薦的，我們把它印成一套，「現代淨宗同學必讀」，好！淨宗道場可以湊一筆資金合起來印。《文鈔》好，分量太大，裡面有一部小的，就是《菁華錄》，我今天帶了這一本，印光大師一生所講的重要東西全收在這裡面，好！現在人看到部頭太大，他就看不下去了，愈簡單愈好。

　　還有，隨著科學技術發達，今天的人已經不喜歡看書了，他天天看電視，我們怎樣能把這個書變成電視。現在叫什麼？有聲書，書本一打開，這個文字在電視螢幕上，又念出聲音，這個他看起來舒服。他想看字，跟著字幕去看字；不想看字，閉著眼睛聽。總得想方法，適合於現代人的生活，做有聲書。這個成本更低了，光碟很便宜。這一本書，我相信一片光碟就夠了，因為我現在看到，有人送我一套《四庫全書》，光碟，好像總共只有幾十片，它有一個盒子裝的，我放在澳洲。像這一本，一個光碟就可以，一片就可以了。真正把這個念出來做一本書，做一個光碟來流通，功德無量！《無量壽經》、《彌陀經》都可以做成光碟，有聲書，適合於現代人，特別適合於現在年輕人。我們要想度他，要幫助他，因為這個文言文，他也念不成句子，他很難懂，有這麼一個方便，念出聲音來，他就喜歡了，正體字、簡體字統統都有，這不失是一個好方法、好主意。流通法寶就是真正幫助他破迷開悟、離苦得樂。現代年輕人接觸到聖賢教誨的機會愈來愈少。前天，我有個朋友的小孩到這兒來看我，我讓他看幾片光碟，看完之後，他也很歡喜。我問他：以前看過沒有？沒有，沒看過。說實在的，你今天送書給他，他看不懂，沒有人帶著他念，他興趣提不起來，他的確很想看。如果有人帶著他念，他喜歡了，不要去查字典，省了這種麻煩，遍數聽多了，慢慢他聽懂了，他也記得了。所以我們今天看到這句，「救贖一切受苦眾生要令得樂」，用什麼方法才能做到？這個方法行。

　　如果我們要幫助全世界，幫助這個國家民族，幫助這麼大的地區，東亞這個地區，那怎麼做？要做一個實驗點。我們這個世間確實有大富長者，他有這個財力，大富長者能做這個好事。怎麼做法？建公寓，我就從這個公寓做起。這公寓是什麼？我們講彌陀村。公寓賣，但是來買的人一定是學佛的，一定是念佛的，不是念佛的不賣給他。進來之後，你說這一棟公寓住幾十戶人家，全都是念佛的，進住之後，我們一起學《弟子規》，一起學《感應篇》，認真去做，這一棟大樓、一個社區就是一個道場，無量功德！這個大樓的頂層不賣，頂層做念佛堂，公共設施，家人想念佛，到頂樓念佛堂去念佛。最下面的一層我都想到，最下面的一層做餐廳，素食餐廳，可以經營，可以做買賣。第二層做圖書館，閱讀的，你看東西都到第二層。三層以上住家。有那麼一個大富長者頭腦要能想到，這樣一做就做出典型出來。你看這個大樓裡頭住眾，人跟人之間相親相愛，不是陌生人，一個大樓是一家人，學會了謙卑，學會了尊重，學會了關懷，學會了照顧，互助合作。這是什麼？這你一生做了一樁大事業。現在你看住大樓公寓的，隔壁鄰居，住了幾十年不知道姓什麼，從來沒講過話，陌生人，多可憐。從念佛同學，我們都是道友，念佛同修，一家人互相照顧，會真正做到就是夜不閉戶，你家裡出去不要鎖門，都是熟人，都會給你照顧，你說你多自在。所以我想，這個理念要在企業家裡面去勸導他們，他們如果覺悟了，他一樣賺錢，給全世界做為一個現代居住環境最好的榜樣。信仰基督教的，可以那邊一棟是基督教的，那邊一棟是天主教的，把宗教裡面的教學統統落實在生活上，做到了。如果真能夠推動，這有助於和諧社會。過去中國人講齊家治國，家齊國就治了，現在這一棟大樓，幾十戶進來這是一家人，這一家整齊，社會就安定，這住的都是好人，都做的好事，人人是好人，事事是好事，社會就安定、就和平，不是不能做。

　　這些年來，我勸企業家，讓企業的團體繼承中國傳統的家道、家規、家學、家業。現在人口集中在都市，住的是這樣的大樓公寓，我在香港也是住的大樓，一層四個單位，三十層，這一棟大樓一百二十家，住的人很複雜，還有許多外國人。我們如果是建大樓，業主，就專門選居住的住戶全是佛教徒，這個做法就好，容易做，信仰不相同不好搞。這都是我們現在怎麼樣想幫助現前這些苦難的同修們離苦得樂。如果在鄉村，那當然更好，為什麼？土地便宜。在澳洲我就想這樣做，買一塊大的土地，將來做為一個彌陀村，大家都住在一起，互相照顧，這個彌陀村裡面有佛堂、有講堂，朝這個方向去做。全世界，我們有共同的理想，希望大家在一起共修，土地，因為澳洲土地很便宜，我們可以免費供給，房子自己可以蓋。澳洲居住的環境，在現在這個地球上來說是很理想的環境，澳洲、紐西蘭都是非常好的環境，地大人少。我們在湯池做了三年，有這個經驗，慢慢的、自自然然的，十年、二十年，它就會形成一個小鎮，這個小鎮就是世界和平的示範小鎮。不是做不出來，真正做得出來。

　　我們往下看這個經文，『盡未來際心無退屈』，這底下一句非常重要，『不於眾生希望毛髮報恩之心』，這句話很重要。菩薩全是付出的，決定沒有希望有回報的這個念頭，那就錯了。有回報就變成什麼？變成生意買賣，決定沒有回報。這個社區有聖賢的教育，有佛菩薩的教育，我們把它當作一個家來經營。家有家道，家道是倫理、是道德，也就是我們提倡儒釋道的三個根，居住在這個地區就必須要學習《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這是基礎必修的課程，男女老少、各行各業統統要學習。聖賢的典籍，開課，我們請專家學者來教學，落實聖賢教誨。兒童我們要教，而且如果場地夠大，環境許可，我們還可以接受其他地方小朋友來就讀，我們這裡培養優秀人才。老人在這個地方養老，能得到很好的照顧，能享受到天倫之樂，因為這裡是個大家庭，小朋友也很多，個個都能夠受到聖賢教育。真是《無量壽經》上說的，惠以眾生最殊勝的利益，真實利益。

　　現在的社會跟從前不一樣，從前社會是封閉的，交通不方便，沒有傳媒，它自然形成封閉。現在媒體發達，交通便捷，走向什麼？走向開放。開放，我們就要接受多元文化，我們才能跟全世界的大眾和睦相處，平等對待，目標要促進全世界的安定和平。所以我們做這個小社區，就是一個樣子，家的樣子。家家都能像這個樣子，每個小鎮都能像這個樣子，世界和平，衝突自然沒有了，人人都以愛心待人，人人都以誠懇待人，怎麼會害人？這是怎樣把這個社會帶到安定和平、繁榮興旺、喜樂，這是古聖先賢教化眾生的方向目標，也是各個宗教神聖教誨的終極目標。聖賢也好、神聖也好、佛菩薩也好，他們的教誨需要人去完成，如果我們接受聖賢教誨的這些人不能夠一心一德的認真做到，聖賢人的願望不能實現。必須我們得有一些人，人不要多，古人講「三人同心，其利斷金」，有個六、七個，十來個，就能把事業做成功。真正發心，有眼光、有抱負，捨己為人，在佛法講，為正法久住，為普度眾生，這佛菩薩事業。現在出現十個八個這樣的佛菩薩，眾生就有救了，這個世界就會綻露一線曙光，人類就有了希望。我們要存報恩之心，我們所做的一切事業不求別人報答我，你做得才自在，做得才心安理得。

　　這些年我住在澳洲，心裡常常在想著，澳洲的大環境很好，我們這些理想也曾經跟澳洲的各級領導人談過，大家都歡喜，大家都希望我們去做，還希望我們快點去做，我們也很受感動。關鍵是我們學院的同學，菩提心沒發出來，我們的三個根沒落實，雖然天天在講，天天在讀誦，沒落實。如果我們學院自己這些同學們，有二、三十個人，不少，古人說「三人同心，其利斷金」，三、四十個人同心，那還得了！佛在《遺教經》裡面講，「制心一處，無事不辦」，如果我們大家都向著同一個方向、同一個目標來做這樁好事，決定能做成功。只要有人帶頭，在這個世界上嚮往的人很多，你一號召，都來了。我們不要多，只建一個村，做出最好的榜樣，這才能成功，如果說做多了，我們的力量就分散了。最大的難處，人力，就是老師，表演的人，表演的人不多，只有三、四十個人，三、四十個人一分散，力量就薄了。所以必須做一個樣子，一生當中就是這一點，最好的示範。其他地方想做，協助他們做，讓他們到我們這兒來學，來多看、多學，然後再發展第二個點、第三個點，可以的。我們的人永遠守在這一點，才能保證成就，永遠在這裡做帶頭作用，鼓勵別人做。這是真正幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。一樁事情要做成就，做到圓滿，絕對不是一代，這個觀念我們要有，一定要培養底下一代，第二代、第三代、第四代，要懂得培養，這個事業才成為一個悠久的事業，世世代代相傳，它成為人間倫理、道德、因果教育的中心。接受這個教育，每個人都沒有自私自利，雖然我執沒破，但是都知道尊重別人，都知道為別人服務是應該的，都能夠做得到，全心全力為社會服務，為大眾服務，而不為自己。養成整體就是個人，個人就是整體，要養成這種概念，菩薩大慈大願以身為質就真正能落實。

　　三惡道是什麼？三惡道是貪瞋痴，我們把貪瞋痴放下，三惡道就沒有了。大乘教裡面佛說得很好，貪婪是餓鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚、嫉妒是地獄道，這些經教典籍天天在讀誦，天天在討論，天天在學習，有這麼一個好的氛圍，自自然然他斷了；縱然斷不了，他一定也減輕，煩惱輕，智慧就增長。所以這個小鎮、這個小區的人有智慧，不迷惑，以真誠待人處世。這個地區當然也經營商業，會做到貨真價實，不會有假的貨，不會欺騙顧客。旅遊的人、學習的人到這個地方，頭一個，他安心、他歡喜、他遠離恐怖，他到這個地區來，他就能得到喜樂。古聖先賢都這樣告訴我們，極樂世界是人造的，天堂也是人造的，地獄還是人造的，看你怎麼造法。只有普代眾生受苦德，他才能做得圓滿，如果沒有這一條就難了。為什麼？只要有一點自私自利的念頭，就把這個團體破壞了。所以首先我們能把自利放下，把利他提起來，起心動念決定沒有自利的念頭，都是為了利他；利他，利益社會、利益族群、利益國家、利益世界。這一點，就像一個細胞一樣，它是整個世界，這個地球上的一個亮點、一個榜樣、一個示範。這是我們今天學到此地，想到眾生無邊誓願度，如何能夠把儒釋道的三個根，把全世界各個不同宗教裡面的倫理、道德、因果的教育，都能在這個示範點裡面放光，在這個示範點裡面圓滿落實。今天時間到了，我們就學習到此地。