劉素雲老師試講：《無量壽經》（第60集）

劉老師 複講于2018年5月20日

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

我們接着上午的内容繼續往下講。

看下面這兩句經文：

〖災厲不起。國豐民安。〗

這兩句經文說的是天時、地利、人和，所有一切災難都不會發生。這正是我們人人所希求的。災難的發生與人心的善惡有着極其密切的關系。我們現在看看，放眼全世界，災厲頻繁，一年比一年嚴重，一天比一天嚴重。這些年，新興起一個名詞叫做“恐怖襲擊”，大家都有感受。就這個恐怖襲擊，弄得大國小國不得安甯，民不聊生，流離失所，無依無靠，生活在痛苦的水深火熱之中。

佛教我們要斷惡修善，要“改往修來。灑心易行”，隻有這樣才能消災免難。我們大家看一看，目前電視上經常演的歐洲的難民潮，我看電視看到這些鏡頭的時候，感到非常痛心。這個難民潮啊，簡直是讓人慘不忍睹，有多少人在逃難的過程當中，因爲偷渡就喪失了生命。

所以說，現在的人們真正是生活在水深火熱之中。目前的情況，不是“災厲不起。國豐民安”，而是災厲頻起，國不豐，民不安。這個不是人們所希望看到的，但是它卻是現在的社會現實。

佛陀教育能夠真正地推行，大衆能夠依教奉行，必然是前面所說的“災厲不起。國豐民安”。

“國豐”是什麽意思？就是國家的物産豐富，年年豐收，同時精神生活水平也不斷地向上提升。精神生活與物質生活都在進步，而且是天天在進步。國豐，人民生活自然就安定，沒有憂慮，誰都喜歡過太平日子。

〖兵戈無用〗

這個是指世間沒有戰争。

“兵戈無用”是指軍事上沒有用兵之處，就是用不着用兵，沒有戰争嘛，顯示天下太平。

〖崇德興仁。務修禮讓。〗

這個地區的教育普遍推行建國君民，教學爲先。大衆推崇道德、仁慈。落實在生活當中，人人都守禮、守法。守禮、守法的人在社會上受到尊重，形成良好的社會風氣。

〖國無盜賊〗

是指社會的治安好，說明大衆守法，沒有盜竊的事情發生。大家看看我們現實的情況，再看看二三十年、三四十年之前的情況，是大不相同。比如說，我們現在居住那個小區都有保安，然後呢，還有治安員。這個都帶安的意思，爲了保證安全而專門設立的。過去二三十年以前，沒有這樣的名詞，比如說保安也好、治安員也好。因爲那個時候，社會生活是非常穩定的，沒有這些偷盜之事。

過去，打架鬥毆、偷竊呀等等的，很少聽說。舉個例子，大家一聽都知道，可能這就是你家的現實、我家的現實。現在南方、北方都時興安防盜門。

過去我十四五歲之前吧，甚至是沒結婚之前，好像沒有聽到過還有什麽防盜門。因爲沒有盜竊之事，你安那個防盜門又有什麽用？所以，那個時候聽不到這樣的名詞，現在幾乎我們家家都安防盜門，而且有的安一層還不行，有的還安兩層，雙保險，是不是這樣的？

再說呢，除了安這個防盜門之外，爲了防盜，還安那個窗戶，就是欄杆，我給它起個名叫籠子。以前是一樓安，有的後來是二樓也安，現在發展到哪怕是六七層。比如我家住那個房子，樓房是七層，我現在發現七樓都安上了防盜的鐵網、鋼窗，類似這個東西吧。

所以我跟大家有時候開玩笑說，我說人現在不是住在房子裏，是住在籠子裏。大家想想，是不是這個意思？我們現在，尤其是南方，非常普遍，從低層到高層，你仔細看一看，沒有幾家不安這個籠子的，就是人人都生活在籠子當中了。

還有，很多人家都安那個攝像頭。這個攝像頭原來我不知道幹什麽的，我現在住在哈爾濱那個小區，我家的一樓就安了這個東西。因爲我家住的是二樓，從窗戶就能看得見，後來我就問，我說那個東西是幹什麽用的？人家告訴我，那叫攝像頭，是防盜的。一樓曾經被盜過，所以現在就安

了一個這個東西。如果小偷再來偷東西，就被這個給錄下來了，就可以抓到他了，就起這個作用。

現在又更先進了，安什麽電子監控。我看見過有人手裏拿着手機，一摁就知道他家裏現在每個房間是一種什麽樣的情況。假如說有生人進入了，他這一摁他手機，他就知道家裏是不是來盜賊了。現在科學技術是越來越發達了，但是真的防不勝防啊。過去給我的印象是夜不閉戶，那時候我們住的是那個平房，就是普通的門窗，晚上睡覺幾乎連門都不用插，一向是很安全的，沒有那些亂七八糟的事情發生嘛。所以，看看現在，如果是按三四十年以前的情況和現在的情況比，現在的情況遠遠不如三四十年前。

〖無有怨枉〗

這個是指司法公正廉明，沒有冤假錯案，不冤枉人。這在前些年，可能我們做得不是太盡人意的。現在非常重視司法公正廉明。因爲隻有司法公正廉明，你才沒有冤假錯案，你才不至于冤枉人。

大家想想看，如果一個人是被冤枉的，他住了多少年監獄，最後是無罪釋放了，不管怎麽說，他這個命還在。如果無罪之人被錯判了、被槍斃了，連命都沒有了，那真是太冤枉了。

〖強不淩弱〗

就是強者不欺負弱者。

中國儒家講王道，不講霸道，是以仁慈攝受衆生，感動人心，不是以強權壓制人。大家想想看，現在的社會，很多時候是講霸道。爲什麽有幾年是反對那個黑社會？這個黑社會影響是很壞很壞的。現在，逐漸逐漸地這方面的問題都在得到解決。

〖各得其所〗

這是佛陀教育要達到的效果，佛陀教育的效果就是要各得其所。這句經文說的是儒家的理想——大同世界，就是這個意思。男女老幼，智愚貴賤，人人各得其所，這才是美滿、祥和的世界，這是佛陀教化衆生的最高目标。

咱們看看現在，我們國家在習主席的帶領下搞脫貧。這個脫貧過去也搞了好多年，這個詞并不是什麽新鮮的，也并不陌生。但是我們看看現在的脫貧，對比一下過去的脫貧，就明顯地感覺到，現在的脫貧是實實在在的，是看得見、摸得着的有真實效果的脫貧，而不是像過去那些年，有的時候真的是形式主義的脫貧，花架子式的脫貧。這一對比，我們就看明白了，什麽是真正的脫貧，什麽是花架子的脫貧。從這裏，我們可以深深地感受到，習主席真是人民的好領袖。

看下面一段經文：

【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。升無爲之安。】

佛說，我憐憫、關懷你們，這份慈愛的心超過世間父母對子女的愛心。我在這個世間示現成佛，傳授種種善法給你們，以這個善法去對治一切煩惱惡習，永遠拔除生死輪回之苦。佛教導世人要修行五善，獲五德。不斷地向上提升，最終必定達到無上的佛果。這是佛的心願。

〔攻〕是對治的意思。

〔五德〕就是五善。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五種善德。

〔升無爲之安〕“升”是晉升、提升的意思。“無爲之安”在這裏是指往生不退成佛。

〖我哀汝等。甚于父母念子。〗

釋迦牟尼佛對世間的一切衆生，慈愛超過父母。父母對子女雖然非常慈愛，但是智慧不圓滿，往往還有誤導的地方。佛有圓滿的智慧，決定對衆生沒有絲毫的誤導，指給衆生的路，教給衆生的方法，必然能達到究竟圓滿。所以說，佛的恩德超過父母。

〖我于此世作佛〗

這句經文裏的“佛”是老師的意思。

佛是天人師，佛的職責是教化衆生。他在此世“作佛”，也就是在這個世間教學。

教化衆生要講求緣分，如果緣分沒有成熟，衆生不喜歡你，所以這個緣分就是不成熟。

什麽是成熟呢？就是他喜歡你，這個緣就成熟了。

所以說佛教化衆生，也要講究緣分。

哪個地方的緣成熟了，佛就到哪個地方去教化衆生。緣沒有成熟，先等着。

〖以善攻惡〗

這句經文是佛的教學方針，教學方針是“以善攻惡”。

“攻”是對治的意思。

衆生有錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行爲，還有許許多多惡習氣。這些不良的習氣是多生多劫累積而成的。有的就是這一生中從小養成的，養成了不良習慣。那麽今天遇到佛，佛教給我們許多善法來對治這些惡習、惡行。要是不改，那你就必定要嘗到惡報。佛給大家這個善法是同等的，不是給你、給我，不給他，是平等地給予。但是，有的衆生他得到了這個善法，他會運用，他把惡習、惡行就改掉了；有的衆生他不會用，或者是他不認識這個善法，那他的結果就是必定要嘗那個惡報，這一生生活會很痛苦的。如果知道改過自新，斷惡修善，就能改善自己的生活，

使生活越來越美滿。

佛的教學法，目的就是要教我們在這一生得到真正的幸福快樂，得到家庭美滿、得到社會和諧、得到國家富強、得到世界和平。這是佛要讓我們得到的。這些也确實都是我們每個人心中的願望。

要實現這個願望，靠什麽來實現？一定要靠教育。唯有教育能把許多人的見解和行持拉近。這就是教育的功能、教育的效果，就是我們今天所講的共識，這是一個意思，使人們的見解、思想差距不要太大。這樣達到一個什麽目的呢？能夠維持社會的安定，世界和平。這是佛陀現前的教育方針。

我們可以用四個字來概括剛才說的這一段，就是佛陀教育的短期目标。就是維系社會安定、世界和平，這是佛陀教育的短期目标。

再看：

〖拔生死之苦〗

這一句是佛教學的深遠宗旨，就是長期目标。

這個我們就明白了，佛陀的教育有兩個目标，一個是短期目标，一個是長期目标。佛陀的教學，不僅令衆生這一生得到幸福美滿，還要照顧到來生，還要照顧到生生世世，都要照顧到，不隻是照顧這一生一世。如果說不照顧來生，那就不是圓滿的教育。

比如說，儒家的教育是一生一世的教育，佛的教育是圓滿的教育。爲什麽這樣說？我們比較一下。比如剛才我們說，儒家的教育是一生一世的教育，因爲什麽呢？孔孟也教我們“以善攻惡”，這個剛講完。佛陀也教育我們“以善攻惡”嘛，儒家教育也教我們“以善攻惡”，但是儒家教育沒有拔斷生死之苦，它區别在這兒。

佛教育的圓滿，是不僅教我們這一生得到幸福美滿，而且教我們生生世世都得到幸福和美滿。這是世間所有一切教學、宗教、科技都達不到的，唯獨佛法能夠達到。

佛法的教學非常開明，它是應機施教。善導大師在《觀經》注疏裏講得很詳細，世尊開了無量的法門，不是讓人們都學的，是爲無量不同根性的人開的。這一句話我是第一次聽說，我覺得非常新鮮，我再給同修們說一遍：世尊開了無量的法門，不是讓人們都學的，是爲無量不同根性的人開的。

這兩句話我們聽懂沒有？好好琢磨琢磨。“法門平等，無有高下”。不可以批評任何一個法門，不可以批評别人，毀謗别人。因爲什麽？佛在這裏給我們說了幾個不同：

第一個不同，是因爲我們的根性不同。

第二個，是因爲我們的觀念不同。

第三個，因爲我們的生活方式不同。

第四個，因爲我們修行的方式當然也不同。

這四個不同，所以前面告訴我們不要批評任何一個法門，不可以批評别人。再往前推，世尊開無量的法門，不是讓你個個都去學。這無量的法門是給誰開的？是給無量不同根性的人開的。不要弄誤解了！這一次我們捋到這裏，這個問題就捋得比較清晰了。

所以這個“拔斷生死之苦”，是佛教我們了生死、出三界。

〖令獲五德〗

這裏的“五德”就是五戒十善。五戒十善你做圓滿了，你就成佛了。

〖升無爲之安〗

“升”是進展，是提升。

不斷地向上提升，這樣才能獲得“無爲之安”。

可以這樣說，證得了“無爲”才是真正“之安”，安樂才達到了究竟圓滿。如果沒有真正證得無爲，所受的安樂僅限于現階段。在現前這個階段得到相似的安樂，看這個詞語：相似的安樂，不是真的安樂。真實的安樂一定要證得“無爲”。

什麽是“無爲”呢？

前面我們說了好多次無爲和有爲。無爲的對面是有爲，我們把有爲弄清楚了，就知道什麽是無爲了。簡單地說，有爲就是有生有滅，能變化的就是有爲。什麽是生滅？舉個例子說。妄念是生滅，起心動念一個念頭生，一個念頭滅，隻要有念頭即在有爲法中。什麽時候心裏沒有生滅這個妄念了，這個境界最低你已經證得了理一心不亂。事一心不亂還沒有達到這個境界。

事一心不亂你還在哪個境界裏呢？你還是在生滅的範圍。隻有證得理一心不亂，你的智慧開了，這個時候有爲、無爲一如不二了，便是真正的無爲現前了，這才得到真正的究竟圓滿的安樂。

這種理論、方法，這種殊勝的境界，除了佛法之外，其他的學術都是沒有的。所以佛法教學最殊勝、最圓滿。

學佛就是希望“升無爲之安”。我們要特别重視佛法的教學，隻要我們老實聽話、依教奉行，我們在這一生中一定能夠證得這個境界。

看下面一段經文：

【吾般泥洹。經道漸滅。人民谄僞。複爲衆惡。五燒五痛。久後轉劇。汝等轉相教誡。如佛經法。無得犯也。】

佛說，我滅度之後，四十九年所說的經道逐漸地被人曲解、變質，逐漸地在這個世間就消失了。那時候人民的思想、行爲都是谄曲、虛僞、不實。内在的無明煩惱習氣，再加上外面惡緣的影響，又會造作許許多多的惡業。社會動亂不安，人民的生活困苦不堪，這種現象會越演越烈。

大家想想看，這是佛預言末世以後的社會狀況，這是三千年前佛的預言。我們看看現前的現實情況，這是不是佛在三千年前，說的就是我們現在的真實狀況？什麽狀況呢？就是社會動亂不安，人民生活困苦不堪。三千年前，佛就把這件事情說明白了。

佛還告訴我們，你們有緣遇到了這一部《無量壽經》，知道離苦得樂的方法，你們知道了以後一定要輾轉相告，就是要告訴别人。要互相勸導和勉勵，讓大家按照佛在經上所說的理論和方法修學，依教奉行，決定不可以違犯。這樣的聞法機緣非常殊勝、非常稀有，讓我們應該知道珍惜。

告訴我們，機不可失，失不再來。

看下面：

〔般泥洹〕中文的意思是圓寂的意思，就是功德圓滿、清淨寂滅之義。

〔經道漸滅〕“經道”是指佛法，“漸滅”是逐漸消失。這是指佛的法運到末法時期以後就逐漸消失了。

看下面這兩句經文：

〖吾般泥洹。經道漸滅。〗

“般泥洹”就是入般涅槃的意思，就是入滅、圓寂的意思。這幾個詞表達的是同一個意思，就是說什麽呢？佛教化衆生的緣已盡，将要入滅，不再住這個世間了。

“經道”這裏面表兩個意思：

第一個意思就是，佛所講的宇宙人生的真相叫經道。

第二個意思是，佛教我們離苦得樂的理論與方法。

這是“經道”表的兩層意思。

佛所傳給我們的理論與方法，因爲去佛久遠漸漸地變質了，最後也會在這個世間消失。比如說，我們大家都看得很清楚，現在的佛教變成了宗教、變成了迷信，這就是變質的具體體現。佛當年早已經把這個事情看清楚、說清楚了，知道以後佛教會變質的。那現在呢，我們就切身體會到了這種佛教的變質，變成宗教、變成迷信，就是變質的具體體現，這就是“經道漸滅”。

佛法本來是破迷開悟的，現在是越學越迷，這就是經道漸滅的現象。前面說具體體現，這個是說的經道漸滅的現象。

那麽佛法如何能不“漸滅”呢？如何能弘遍全世界呢？必須恢複它本來的真實面目。那本來的真實面目是什麽呢？就是教學，這是真實的面目。

恢複教學的本來面目這才行。按老法師的話說，就是佛教一定要恢複它現代化與本土化的宗旨。這是老法師多次教誨我們的。

佛法怎麽樣能弘遍全世界？就是要本土化和現代化。這件事情靠誰來做？這件事情就是要靠我們的四衆弟子一起努力，讓世人認識佛陀教育，認識佛法的本來面目，這樣他們才會真正喜歡佛法，熱愛佛法，修學佛法。

在這裏特别要重點指出的是，我們向世人介紹佛教、介紹佛法，一定要介紹釋迦牟尼佛留給我們的正法，千千萬萬不可以誤導衆生。

〖人民谄僞。複爲衆惡。〗

這兩句經文是說“經道漸滅”必然産生的不良效果。

“谄僞”就是不老實、不實在，虛僞、欺詐。

看看當今的社會是不是這樣？今天的社會就是這樣，各種各樣的詐騙時有所聞。看這兩個詞語：各種各樣的，那就不是一樣，花樣頻多。然後是時有所聞，那就是經常能聽得到，經常發生這樣的事情。這是過去八九十年代都不曾聽說過的。真是這樣，這些名詞過去都沒有聽說過。現在人與人之間不講信用，不守法度。

“爲”是造作的意思。

這是說衆生的惡習氣、舊習氣又現前了，又複造惡。又複造惡這個又複就是又一次，複就是再一次的意思，又再造惡了。他是過去造惡，現在又開始造惡了，而且是一年比一年嚴重。我們現在看看社會的當前狀況，如佛所說，真的一絲一毫都不差。所以佛的智慧和佛的德能，真的是讓我們佩服得五體投地。

〖五燒五痛。久後轉劇。〗

“五痛”在這裏指的是社會動亂不安，人民生活困苦不堪，這是五痛。

“五燒”指來世到地獄去受苦報。作惡的人，将來堕三途的是越來越多。

“久後”在佛經裏指的久後，實際上指的就是我們現在。

大家想想，這個經是佛在三千年前講的，現在就是經裏說的久後，就指的我們現在。因爲我們距離佛在世已有三千多年了，時間這麽長久，造惡受報是越來越嚴重了。

這兩句話說的真的就是我們現在的社會狀況。大家看看我們周圍，想想我們自己，爲什麽佛說将來堕地獄的衆生會越來越多？

〖汝等轉相教誡。如佛經法。無得犯也。〗

這三句經文是佛在教我們挽救的辦法。說白了就是佛在給我們出招，怎麽樣能挽救。

大家想一想，佛多麽慈悲，他把問題看清楚了、說清楚了，而且還告訴我們具體解決這些問題的辦法。除了佛之外，誰能夠做到這些？隻有佛陀。

我們得到這部經，學到了一生幸福美滿的方法，我們也希望一切人個個一生都幸福美滿。

我們作爲佛陀弟子，有義務把這部經，把這個法門介紹給一切有緣衆生，這就是“轉相教誡”。

怎麽辦？怎麽介紹呢？

隻有通過講經說法，才能夠弘法利生。

現在真的是講經說法的人太缺乏了。爲了弘揚這部經，我真誠地希望能有更多的人站出來講經說法，度化衆生，把《無量壽經》、把阿彌陀佛佛号介紹給一切有緣衆生。

我們一定要“轉相教誡”，自己受益了，不要忘了還有那麽多苦難衆生在受苦受難，我們一定要救度他們。

“如佛經法”

這句話是說，佛在經論裏講的理論、教給我們的方法，我們一定要依教奉行，決定不要違背。

現在這個社會雖然很亂，學佛的人多了，就會起到化解的作用。

怎麽化解呢？就是把大災難化解成小災難，把小災難化解成無災難。

修行不僅幫助自己，而且要幫助社會、幫助大衆，這是我們佛陀弟子義不容辭的責任和使命。

看下面一段經文：

【彌勒菩薩。合掌白言。世人惡苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脫之。受佛重誨。不敢違失。】

這個時候彌勒菩薩合掌向佛說：世人因爲無知造作五惡，感得五痛、五燒的苦報，一切都像佛說的那樣，是完全一樣的。佛以大慈大悲哀愍衆生，希望一切衆生都能在這一生當中，永遠脫離生死輪回，念佛往生淨土，這是佛的願望。彌勒菩薩不單是代表與會的大衆說這番話，實際上也是

代表今天的我們說這番話的。代表我們表示完全接受佛陀的重重教誨，不敢違背、不敢忘失佛陀苦口婆心的教導。

我們現在聽了這一段話，彌勒菩薩代我們已經向佛表态了，不敢違背、不敢忘失佛陀苦口婆心的教導。我們現在違沒違背，忘沒忘記？如果我們違背了，從現在開始把它糾正過來；如果我們忘失了，從現在開始我們把它想起來，記在心裏，不要忘記。

看這四句經文：

〖彌勒菩薩。合掌白言。世人惡苦。如是如是。〗

這兩句話是總結前面的“五痛五燒”。

“如是”就是說佛所講的完全正确，一點都不錯。今天的社會狀況，确實與佛所說的沒有兩樣。佛把事理因果都說到了，我們不得不佩服。

〖佛皆慈哀。悉度脫之。〗

佛對于一切衆生，不分國家、不分種族、不分宗教、不分類别，平等地教化、平等地幫助。這是佛的大慈大悲，是佛哀愍衆生。

〖受佛重誨。不敢違失。〗

佛的教誨，真的是不厭其煩，一而再，再而三，唯恐我們疏忽大意，所以是重重教誨。我們要記住、要感恩，要依教奉行。

“違”是違背。

“失”是忘失。

佛的教訓絕不能忘記，而且一定要遵守，絕不違背。

隻有這樣做，我們才能得到真實的利益，才能幫助這個社會，達到社會安定，世界和平。我們佛陀弟子确實有這個責任，我們要有信心完成曆史賦予我們的責任和使命。

以上就是這一品經文的所有内容。

下面說一說幾個要點：

第一個要點，這一品經文佛給我們講善因善果，講修善得福的好處。

勸勉我們廣泛培植功德之本，告訴我們培植功德之本的方法就是勤修衆善，逃離諸惡。學佛人一定要守法，不要違背道理，不要觸犯禁戒。這是第一個要點。

第二個要點，娑婆世界衆生爲什麽這麽苦？因爲修善的人少，造惡的人多。

爲什麽會造惡呢？因爲受貪、瞋、癡煩惱的支配，自己做不了自己的主，造作種種惡業，從來沒有停息過，真的是可憐憫者。佛憐憫苦難的衆生，苦口婆心地教導我們離苦得樂的方法。這個方法就是這部《無量壽經》，就是這句阿彌陀佛佛号。

第三個要點，我們現在是生活在一個複雜的社會裏，事務繁雜，人事關系複雜。我們要學會用佛的教誨去正确處理，去應對和處理人、事、物的關系。

佛弟子對人要盡義務，對事、對物不能違背義理。在态度上要“和順”。佛教導我們六和，普賢菩薩教我們恒順衆生。

真正做到恒順，一定要從忍辱做起。不能忍辱，無法恒順；忍辱做到了，自然就和順了，這時你會覺得心平。平則安，安則理明。這個“理”就是人生的真相。你明了了宇宙人生的真相，在一切境界裏心自平靜。

清淨心、平等心起作用，就是“歡樂慈孝”。

與一切大衆相處、與善人相處、與惡人相處、與聖賢相處、與妖魔鬼怪相處，皆得其樂。這就是仁者無敵。

第四個要點，佛的經法，是世間最珍貴的寶物。唯獨佛陀的經法能救我們，幫助我們永脫輪回，幫助我們一生不退成佛。

這是世間任何珍寶都無法可比的，我們要知道經法的寶貴。佛陀的教育是世出世間至善圓滿的教育，無論在方法、境界，特别是在方法上，可以這樣說，是極盡善巧。大家想一想，佛在三千年前講的經法，能感化、感動三千年後的我們。大家想一想，這是一種什麽樣的魅力！

要點就說完了。

這一節課的交流就到這裏。

感恩大家！阿彌陀佛！

分享好文，利人利己，功德無量!

即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。 
請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！

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