湛然常住(2014.8.03)

阿難又有繆論：

「這個真心，既然是：如寒潭裏的止水，深綠沉沉，湛然不動，不知深深深，深幾許？

又有領無還，常住常在，與生俱來，與死俱去，同天地常存。

遍十方界。

又沒有生滅現像？

那豈不是跟古來梵志記載的娑毗迦羅所談到的冥諦，它說冥諦是外道二十五諦中之第一諦：他們以為冥性是常，陰間冥界恆常存在，能生大等二十三法。這不也是湛然常住之論嗎？

他們說有一個真我存在遍滿十方。

投灰之外道，則以身投入灰炭之中，又全身塗灰，而修無用的苦行，更有拔髮熏鼻臥刺、自餓者、與特雞戒牛戒諸外道種，都是心遊道外。他們所說的真我，即末諦之神我。

外道的我相有三：一、大我。二、小我。三、不定我。

這不是跟外道所說的真我一樣嗎？

怎麽世尊又曾說：『外道常說自然生自然滅，而我所說的因緣，不同於他們外道的境界。』

我現在想一想，觀看這個真心的覺性自然，非生非滅，離遠一切虛妄顛倒，好像跟因緣扯不上關係？跟外道的自然有異曲同工之妙？

佛陀您怎麼說：不能入群邪中去求得真實心，去找到妙覺明性？」

其實外道的毛病出在：他以為有一真心，神我真我，心外獨存？以為人和世界來自神我，則認妄為母，內心的真地再也無法跟一真法界合而為一？

而失去了溶入一真法界的大好機會，便成為永不悟道之人了？

真心，不是因也不是緣，也不是自然！

非因非非自然，妙中之妙玄中玄，森羅萬象光中現，尋之不見有根源。

一個人出生在河邊，終其一生不曾出外遊學？則不知河水終將流入大海？也不知其源頭是山上的清泉？則不能入宇宙萬有不生不滅的不二的一真法界之中？

而一真法界的真與真如夲心的真不二同在。

由真心所相應的法界，在宇宙海的世界海的智慧海之中，有色又非色，無空又妙有，真心只以能量呈現，如無形的浪花，如電光閃跳，如音律之跳動，如天籟之寂寂顫顫，總是在細細密密的在智慧海中激盪，做智慧的跳動和波浪，而所有的三世的善根真如都迴向到這個海來，所有的佛菩薩都善根迴向到這裏來。它是跟眾生的真心交感相應的，有連繫，自發性的，而非外來的，賞賜的東西？而非自然生生滅滅的物性？也不是冥界的，神我的，我執的東西？

而諸佛諸菩薩也相應相護持的智慧海世界海宇宙海。

所有的磁波皆相感相應於此法界中，因此法喜充滿，妙不可言。

它一方面在夲心如如不動，湛然常住，夲來無一物的存在著。

一方面又發出磁波與一真法界相感相應，妙不可言。

覓心之旅(2014.8.06)

讓我們來追憶一下，究竟發生了甚麼事了？起先佛陀問阿難到底為甚麼捨離世間情愛跟他出家？阿難說是心目所見佛陀勝相非愛欲所生，心生愛慕才出家的，佛陀就問他心目何在？

又說：

「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用之妄想，此想不真，故有輪轉。」

結果阿難忽而說心在內，心在外，心在五根裏面潛伏著，又說見外見內，又說在虛空中存在，又說心生法生，法生心生，又說思惟體才是我心，ヌ說心有體，心無體，又分知屬於心，見屬於眼，又說心在推理之中，又說心無著，：：：

佛陀却提出二種根夲。

妄夲，以妄心為夲來探討心在那裏？

真夲，以真如夲心，來探討心在那裏？

然後以客塵來推，得知不動的真心非客，才是主人翁！寂然不動的空相非塵，是凝然真心。

ヌ以真心看恆河水來比喻它的不生滅性。此乃真心之性：不生不滅。

當然真心還有不一不異的智慧性。

不去不來當下不變的永在性。

不斷不常的破時空輪迴性，常住性。

可是阿難說：他找不到？

又說知有此心，卻不敢承認自己也有，就在本元真地。本心之中！

佛陀說：把物心還給物，剩下的，還不了的，即是真心。

阿難又提出：觀小觀大的問題。

佛陀就說：「若能轉物，即同如來。」

因為：天地與我同根，萬物皆吾一體，所有萬物萬象，可以用手指出的東西，便能永恆嗎？

不是的。物性豈有永恆之性？只是物中含藏著永恆之質，即是真心常住於物中，為一合體，夲體妙用不可思議。

還是有一不死之天，在那裏即得永恆？

不是的。就是天人之天亦有灰滅之時？

只因為其真心，真心看物，所見永恆。

你在看東西的時候，到底是用真心看？還是用妄心看？以物心物眼看物，還是以真心看物？

以物心看物，物乃是物。

以真心看物，物不是物，物可轉物，皆有真心，皆有趣，皆有佛性，元明清淨，甚可愛樂！

達到「身心圓明，不動道場」的境界。

這時候，阿難才說：好像這個東西浮現在我眼前了！

又懷疑，可是那寶貝真的是我的嗎？就在我夲心裏嗎？

在這一連串的找尋真心之旅中？正是破妄返真之旅。

有人把心丟在外面，拿別人的心當心，心外求道，盲目崇拜。

有人觀大觀小，自閉於一特定的空間，不敢出來。怕小容不了大，大容不進小。

有人以物心為心，見物不能轉物，就在物中為奴，而轉廻不休了？

可見真心難尋！

諸君，今生不悟，來生可悟，是急不得的？