戒定慧是修行者三不漏學，然其之不漏在於「定」，亦即定為戒慧二法之領，以定為基，得此定已，終復捨此一念，住於「生滅滅已，寂滅現前」此心此身，皆所不取，更何況是心身所發現之諸境界。

一有境界可得，即為心之所生，心之所生仍屬生滅之念，終為虛妄，修者斷不能不察。楞嚴經中如是云：「現前雖得九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。」修行者不能不慎也。

於修行過程中，執於種種相境，乃定之未成，若捨定相，住於寂滅，雖性空現前，也是小乘所宗之果，破了我執得入空之境地，然，修大乘菩薩道者，猶捨空寂，轉觀假有實幻之生滅往來，緣起無生，則成為妙有之用，終復不住不著，不執空有二邊，捨離中道，不即不離，以証等妙二覺果海，方知一切眾生，本來在定，不假修証也。

雖然捨定無基，修行者皆知其理，然未証其事，終為空談狂見罷了；多少世俗修士，舌粲蓮花者眾，但專心用功者稀，徒逞口說者，雖能說得頑石點頭，終見其並無証得，無濟於事也。

俗云：「說得一尺，不如行得一寸。」修者必當猛自反省觀照，莫流止於空談修習「定」力。

然，定慧之門，首重發心，次當修諸福德資糧，方能入道，欲修得「定」之力而返還性真，亦當於世俗中成就，而有藉於工具者，此工具不待外求，即修者本身六根是也，無論眼耳鼻舌身意任取何種，繫心一緣，熟練漸純，即可得初止境地。

凡六根為用，演出八萬四千方便法門，初皆為止此意念之用，念止為定，今修「定」，首明其定相，繫心一緣，制心一處，即為止境，入定之基也。何謂定？即不散亂，不散亂者又不昏沉，惺惺而復寂寂，寂寂而亦惺惺，是定也。

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