附錄:涅槃經第五片課後問答6：所以我們都是 老母的分靈，如何解釋？和同一個佛性有什麼關係？（此時回答這個問題，現場發了一張講義：『修道』）

劉芳村講師手稿─修道

一代明師記述活佛老師在凡塵辦道的經歷，及闡述道的寶貴，把其中一段很重要的真理，在這裡加以發揚光大，老師為了讓大家更了解「明明上帝」，「無極老母」的慈懷，有一番清楚的闡述，先天原始本體，無形無名，伏羲氏畫先天八卦，以圓圈象之，又一畫開天，取「一」字以代之。取其義曰「無極」，即至極無以復加之義，因無極有生育天、地、人類、萬物的功能，是由無形而生有形，是為母，所以稱之為「無極老母」，且無極既能生育天地萬物，而為天地萬物之主宰。所以其中參贊化育，運用萬能，定有至神，其體為理，其中為神，因稱此神曰「上帝」。

再吾人降生之初，天所賦予之性靈，本極光明，嗣後被物慾所蔽，失去本來靈明，故欲恢復本來靈明，必須為善去惡，清心寡慾，使靈明復明，所以稱曰為「明明」，即是復明吾人本來的性靈，亦即大學所說的『明明德』的意思，於上述兩義，故無極老母又稱明明上帝。

大藏經第十四冊495頁。

文殊師利！般若波羅蜜不以心意識修行。」

「世尊！若般若波羅蜜不可取，云何修行般若波羅蜜？」

佛告文殊師利：「是修行非修行，不以心意識故。文殊師利！心者聚義，意者憶義，識者現知義，不以此心意識修行般若波羅蜜，不以此修行是修行，以無處是修行。修行者，不依欲界、色界、無色界，非過去、非未來、非現在、非內外、非中間，如此修行是修行般若波羅蜜。不修形色是修行般若，非地水火風是修行般若。非有、非無，非聲聞、緣覺，非善、不善、無記，非十二因緣，非男、非女，非非男、非非女，非常、非智、非滅、非生、非可數，不可思議，不可言說，無可依、無名字，無相、無異相，無增、無減，自性清淨，真實不可覺，普遍等虛空，無色、無作，出過三世，不苦、不樂，無日月星宿，如此修行是修行般若波羅蜜。真實非般若波羅蜜，般若波羅蜜非真實。文殊師利！如此修行名修行般若波羅蜜。」

佛說此祇夜：「此法不思議，離於心意識，一切言語斷，是修行般若。」

如坐禪師教諸弟子除心意識，若除心意識不更生，若不更生，則無復身，若無復身，則亦無命，若無有命，則不更生，是為禪師殺人壽命。』世尊！云何當答彼邪見人？』

佛告文殊師利：「戒有二種，所謂身口非心意識戒，若心意識是戒，則無持戒人。何以故？心攀緣難制故，無住處故。譬如駃水，亦如猿猴，動轉不停，不可守護。是故，文殊師利！無心意識戒。唯身口有戒，心意識非殺罪處。何以故？非戒處故。若以心樂，則能得定，若心不樂，則不得定。是故，學者以定殺心，非人能殺。

是故，煩惱滅故心則滅，心滅故意滅，意滅故識滅，識滅故身滅，身滅故壽滅，壽滅故命滅，命滅故諸根滅，諸根滅故諸入滅，諸入滅故諸界滅，諸界滅故諸陰滅，諸陰滅故不相續，不相續故心意識無處，心意識無處故得清淨。如是，文殊師利！譬如垢衣以灰汁澣濯，垢滅衣在。何以故？垢已去故。以垢去故，衣得清淨。如是，文殊師利！諸過為垢，以智慧水洗除心垢，以除心垢故成清淨。」

佛雖知眾生多貪、多瞋、多愚癡，長壽、短壽、惡業、善業，佛雖先知，非時不說。若眾生堪聞法，我為彼說；若不堪聞，我則不說。如人病重不可療治，醫師捨去，不與少藥。

 文殊師利白佛言：「世尊！未來邪見人，當誹謗佛說如是言：『若使如來是一切智，何故待眾生作罪，然後制戒？』」

佛告文殊師利：「如此即是一切智相，若我逆制戒，人當謗我。何以故？我不作罪，云何強說？此非一切智。何以故？我無罪過故。如來無慈悲心，不饒益、不攝受眾生。

引用:

https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105