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住心觀淨是病,非禪!長坐縛身,於理何益?生來坐不臥,睡眠臥不坐,若坐禪圖作佛,似殺佛執,坐相非達其理;菩提只向心覓,何勞向外求玄?
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禍福問誰? https://blog.udn.com/alpineatks/180350963 住心觀淨是病,非禪!長坐縛身,於理何益?生來坐不臥,睡眠臥不坐,  https://classic-blog.udn.com/alpineatks/180176944  若坐禪圖作佛,似殺佛執,坐相非達其理; http://classic-blog.udn.com/alpineatks/165790406 菩提只向心覓,何勞向外求玄? http://classic-blog.udn.com/alpineatks/165493853 

禍福問誰? https://blog.udn.com/alpineatks/180350963 行藏虛實自家知,禍福因由更問誰?善惡到頭終有報,只爭來早與來遲; http://classic-blog.udn.com/alpineatks/165493853 百千法門,同歸方寸; http://classic-blog.udn.com/alpineatks/165790406 河沙妙德,總在心源;世間之事,皆在於心!我知道誰掌管明天!  https://classic-blog.udn.com/alpineatks/180176944  

人生不止百年歲月;未來充滿無限生機!http://classic-blog.udn.com/alpineatks/165493853 敬邀合作建立學校型養生,營生,行善"今生平安喜樂,來生豐盛吉祥"桃花源村.  http://classic-blog.udn.com/alpineatks/165790406重定與輕定〈無相頌〉錄自《六祖壇經‧疑問品第三》，為六祖惠能大師教授韋刺史等人「居家修行」的方法。〈無相頌〉的內容主要說明持戒、參禪等修行應落實在日常生活上。 https://blog.udn.com/alpineatks/180350963

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住心觀淨是病,非禪!長坐縛身,於理何益?生來坐不臥,睡眠臥不坐,若坐禪圖作佛,似殺佛執,坐相非達其理;菩提只向心覓,何勞向外求玄? https://blog.udn.com/alpineatks/180350963

學者外「此法門中，坐禪元不看（原作「著」）心，亦不看淨，亦不言（不）動」（大正四八·三三八下）。

「迷人著法相，執一行三昧，直言（原作「真心」）坐不動，除妄無法心，即是一行三昧」（大正四八·三三八中）。
「此法門中，一切無礙：外於一切境界上念不可（原作「去」）為坐，見本性不亂為禪。何謂禪定？外離相禪，內不亂曰定」（大正四八‧三三九上）。
「一行三昧者，於一切時中──行住坐臥常直（原作「真真」）心是」（大正四八·三三八中）。
「如吾在一日，一時端，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住，能（原作「然」）寂靜，即是大道」（大正四）八‧三四五上）。
前二則，是對看心，看淨，不動，長坐──東山門下所傳的一般禪法，批評，認為是障悟門的。 “坐禪”，或“禪定”，慧能不偏於坐（「直坐不動」）的，不偏於靜（「妄除不」）只要「於一切法上無執著」，大力主張「一切法上無礙」，行住坐臥都是禪。這原則，曹溪門下可以說是一致的，尤其是批評以坐為「明藏本『壇經』（大正四八‧三五八中）說：
「住心觀淨（作「靜」），是病非禪。長坐縛身，於理何益！聽吾偈曰：生來坐不臥，睡眠臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課”！
洪州與石頭門下，對以坐為坐禪，都是同一意見，如《傳燈錄》（大正卷五一）說：
南嶽懷讓：「道一住傳院，常日坐禪。師知是法器，前問曰：大德！坐禪圖什麼？一曰：圖作佛。師乃取一磚，於彼庵前石上」一曰：師作什麼？師曰；磨作鏡。一曰：磚豈得成鏡耶？師曰：磨禪坐豈得成佛耶？一曰：如何即是？師曰：如人開車不行，搭計程車即是，打牛即是？一無對。師又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相，於無住法不宜取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理」（大正五一‧二四〇下）。
大寂道一：「本有今有，不假修道坐禪；不修不坐，即是如來清淨禪」（大正五一‧四四〇中）。
石頭希遷：「吾之法門，先佛傳授，手持禪定精進」（大正五一‧三〇九中）。
荷澤神會，與『壇經』一樣，批判北宗，主要是普寂的「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證」。如（神會集）說：
「若教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證者，此是障菩提。今言坐者，念不可為坐。今言禪者，見本性為禪。」故不教人坐身住心入定。若指彼教門為是者，維摩詰忌訶舍利弗宴坐」（二八七－二八八）。「大乘定者，不用心，不看心，不看淨，不觀空，不住心，不澄心，不遠看，不近看，無十方，不降伏，無驚畏，無分別，不沉空，不寂，一切妄想不生，是大乘禪定」（一五一）。
「若有出定入定及境界，非論善惡，皆不離妄心，有所得，並為有為，全不相應」（一三三）。
曹溪門下所傳的，是般若相應的禪，定慧不二的禪，無所取著的禪。依據為「禪」的定義（曹溪門下自己下的定義），所以對入定出定，內照外照，住心看淨等，採取否定的立場。神會是最極端的，如『祭壇』（神會集二二九）說：
「要藉有作戒，有作慧，顯無作（胡適校本，補「戒、無作」三字，是漏了）慧。定則不然，若修有作定，即是人天因果，不與無上菩提相應」。
佛法，只是戒、定、慧學。曹溪門下，重「三學等」，圓般若所攝的三無漏學──無作戒，無作定，無作慧。有漏的，有為的，名有作戒，有作定，有作慧。神會以為：有作戒是必要的的，對無上菩提是有用的，如『壇語』（神會集二二九）說：
「若求無上菩提，要先護持齋戒，乃可得入。若不持齋戒，疥癩野乾之身尚自不得，豈獲如來功德法身？知識！學無上菩提，不淨三業，不持齋戒，言其得者，無有是處」。
有作慧，是有漏有為的聞思慧。神對「眾生本有無漏智性」，「無住之知」，「即心是佛」等有作慧，是許可的。所以要「學解”，要“讀大乘經”。神會“立言說”，“立知見”，功有作慧為無作慧方便的。但說有作定——有為有漏的定，卻採取徹底否定的態度，認為「不與無上菩提相應」。承認有作戒、有作慧，對無作慧的方便助成，而不許有作定，在教理上，是不容否認的錯誤。他在『壇語』引經來說明（神會集二四〇）：
「涅槃經雲：佛告琉璃光菩薩：善男子！汝莫入甚深（空定），何以故？令大眾鈍故。若入定一切，諸般若波羅蜜不知故」。
『涅槃經』勸人莫入甚深空定，依『般若經』說，是滅盡定，非一切定。因為學者的悲願不足，如入滅盡定，會墮入小乘的（『楞伽經’）俗稱「醉三昧酒」）。依一般說：「無漏大王，不居邊地」；入非想非非想定（世俗最深的定），是不能激發無疑問的，但不是下七地定。神會重齋戒，重知解，而不取一切有作定，不免偏失！神會自己應有深切的禪慧體悟，但只以戒、（有作）慧接引學人，怕學人難以深入吧！荷澤下的宗密，在《禪源諸佛集都序》卷上（大正四）八‧四〇一中）說：
「有禪師問曰……淨名已呵宴坐，荷澤每斥凝心，曹溪（六祖）見人結跏，曾自將杖打起。聞汝（宗密）每因教誡，即勸坐禪。禪庵羅列，遍於巖壑。乖宗越祖，我們竊疑焉」。
宗密與神會，相距雖七十年，雖自認為荷澤真理，而「勸坐禪」與「禪庵羅列」，與荷澤禪風數十不同了（雖然宗密自有一番解說）。受北宗的影響，也可以說是事實的需要。如不能專注於一，思慮紛擾，怎麼能「一念相應」，「頓息攀緣」呢！
曹溪門下的保唐宗，如《歷代法寶記》（大正五一‧一八七上、此時左右）說：
「山中無住禪師，無法禮懺悔誦，閒坐」。
「山中常秘密，夜即坐禪，不使人知」。
「於一切時中自在，勿逐勿轉，不浮不沉，不流不注，不動不搖，不來不去，活鱍鱍，行坐常禪」。
無住沒有出山以前，一切不為，只是「閒坐」（別人看他是這樣的）。出山領眾後，常夜率眾坐禪。禪不只是坐的，一切時中總是禪（與『壇’經’說相合），但不否定坐禪。
洪州與石頭門下，重於本性如此（當地風光，不重功勳），重於「知見」的接觸。「戒定慧學」，也很少論列，甚至如藥山回答李翱說：「貧道遮裡無此閒家具」（大正五一‧三一二中）。從教義來說，禪原是不一定拘於跏趺坐的。有住有，順於世俗的用心，是不能契會法性的。但「非禪不智」，思慮紛擾，又怎麼能契入呢？這非念念於無所住著，無所依倚不可。此雖仍有為的，有作的，卻是順於勝義的。此「十二時中不依倚一物」（黃檁答南泉語），念念如斯，雖說「有禪定精進」、「無此閒家具」，而還是「禪宗」、「禪師」、「禪院」、 「禪窟」，實際上是禪定的首發。洪州與石頭門下，坐禪、入定的活動記錄。在諸大師的開示中，明顯的表示出來。如說：
百丈懷海：「一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身，令其自在。心如木石，無所辯別。……兀兀如愚，如聾相似，稍有親分。…若能一生心如木石相似，不為陰界五欲八風之所漂溺」（大正五一·二五〇上－中）。
黃蘗希運：「學禪道者，皆著萬物聲色，何不與我心同虛空去，如去枯木去石頭，如寒灰死火，方有少分相應」（大正四八‧三八三中））。
「若無歧路心，一切取捨心，心如木石，始有學道分」（大正四八·三八五中）。
「但一切時中，行坐臥臥，但學無心，無分別，亦無依倚，亦無住著。終日任運騰騰，如癡人相似。……心如頑石，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應」（大正四八·三八六下）。
仰山慧寂：「若祖宗門下上根上智，一聞千悟，得大總持，此根人不可得。其有根微智差，故古德（越州大珠）道：若不安禪靜慮，到遮裡總須茫茫」（大正五一‧二八三下）。
趙州從稔：「汝但究理坐看三二十年，若不會道，截取老僧頭去」（大正五一‧四四六中）。
洞山良價：「直鬚心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應」（大正四七·五〇九下）。
「心如木石」、「兀兀」、「騰騰」、「如痴」、「如聾」、「枯木」、「死灰」、「心心」、「常無間斷」，以佛法固有的義說，這都屬於定（或方便，或正得）的。從『壇經』以來，斥「因定發慧」的定慧別體，與道不相應，所以盡量不叫定。其實，也還聞「心如木石」，「打成一片」，「不散亂」，「不動搖」，才能「一念相應」，聽到契會的。
南嶽懷讓與青原行思，無開法，專心於禪慧的體驗，門下也重於禪（不一定是坐的）。慧能門下，都承認上根的一聞頓入，如上仰山所說根微智劣的，就必須以安禪為方便，否則是不能契入的。

〈無相頌〉

心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。 　　

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。 　　

日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 　　

聽說依此修行，天堂只在目前。〈無相頌〉錄自《六祖壇經‧疑問品第三》，為六祖惠能大師教授韋刺史等人「居家修行」的方法。〈無相頌〉的內容主要說明持戒、參禪等修行應落實在日常生活上。

年多來,我日走一萬步每週五次路線含逛基隆媽祖廟慶安宮,及基隆廟口夜市的奠濟宮,至今到慶安宮及奠濟宮參拜過2~300次. https://blog.udn.com/alpineatks/180337588 讚!基隆市媽祖廟慶安宮內主神扁額有蔡英文總統題名! https://blog.udn.com/alpineatks/179237029 我生日早台灣蔡英文總統一天, https://classic-blog.udn.com/alpineatks/108351176 盼大家惠以AI幫助被藏匿的我三兒女束縛解除! https://blog.udn.com/alpineatks/179635241 使分離26年多,從未見過面的父子女四人再歡相聚,必記記圖報! https://blog.udn.com/alpineatks/179307842
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