阿彌陀佛願願度眾生,其中有“念我名號,不生我國,誓不成佛” https://is.gd/SmshLi 當深信佛力;如母親憶念孩子;孩子若憶念母親,如母親憶念孩子那般深切時,一定能蒙佛接引;願在此生,誓願往生西方;又願往生西方之後,還要回到娑婆世界,度脫一切眾生! 真實依教起行! https://blog.udn.com/alpineatks/179907646

《六祖壇經 無相頌 https://is.gd/SmshLi》

無相頌Ⅰ神秀大師— 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 惠能大師— 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 無相頌Ⅱ 師曰—心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐。

菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃; https://is.gd/SmshLi 心平何勞持戒?行直何用修禪?恩則孝養父母,義則上下相憐;身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃! https://blog.udn.com/alpineatks/179907646

《佛說阿彌陀經》的內容具有三層重要意義，一者：以阿彌陀佛所成就的正報、依報功德莊嚴為主體；再者，根據此體，本經以往生淨土得不退轉為主旨；三者，往生淨土，必須具備一定的條件，亦即「淨土三資糧」：信、願、行。

《净土宗的信願行是什麽？念佛妄念多怎麼辦? · 印光大師文鈔白話解》修持淨土念佛法門, https://is.gd/SmshLi 應當以信願行三法為宗旨;信,應當深信佛力;阿彌陀佛在因地中,發四十八願,願願度眾生,其中有“念我名號,不生我國,誓不成佛”!願在此生,誓願往生西方;又願往生西方之後,還要回到娑婆世界,度脫一切眾生! 真實依教起行! https://blog.udn.com/alpineatks/179907646

現今阿彌陀佛因圓果滿,所以我今念佛,必得往生;其次深信佛力慈悲,攝受眾生,如母親憶念孩子;孩子若憶念母親,如母親憶念孩子那般深切時,一定能蒙佛接引;其次深信淨土法門,如永明禪師的四料簡所說;比起其他法門,其中的大小,難易,得失,迥然不同;即使有其他師父,稱讚其他法門,也不為所動;乃至諸佛現前勸慰,令修其他法門,也不退轉,這才是所謂的真信啊!

願，願在此生,誓願往生西方;不取多生修習,在穢土中頭出頭沒,從迷入迷;又願往生西方之後,還要回到娑婆世界,度脫一切眾生! 行，真實依教起行;《大勢至念佛圓通章》中說：“都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一!”由此則知念佛之法,應當都攝六根。都攝六根之前,尤其應當先收攝二三根;二三根是什麼呢？就是耳,口,心。將“南無阿彌陀佛”六字，一句一言念的清清楚楚,勿有妄想。稍微有不分明的地方，就是不真切而有妄想（只念不聽，容易生妄想）。 文鈔三編《淨土法門說要 王求是 龔雲伯記》

所說念佛妄想多,應當一心念,攝耳諦聽,字字句句,不要令它空過,久而久之,心自然歸一;這是念佛最妙的方法! 《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽，就是都攝六根的方法。這個方法，無論上、中、下根人，用了都有益無弊。凡是一切人,都用攝耳諦聽來告訴他。 文鈔三編《復拜竹居士書三》 都攝六根,是念佛最妙的一個方法。

念的時候，無論出聲、默念，常須攝耳諦聽。這是融合了返念念自性，與返聞聞自性的二種義理並一同修習。返聞只是屬於自力，返念兼有佛力，這個利益就大了。

心念屬於意根，口念屬舌根，耳聽屬耳根，眼皮下垂，即見鼻端，那麼眼、鼻二根也收攝了。五根既然同歸一句佛號，身根哪有不恭敬嚴肅的道理呢？所以應當知道都攝六根，下手之處在聽。能夠都攝六根，那麼心識凝靜而不浮散，就名為淨念。

因為六根既已收攝，雜念妄想便自然消除的緣故。淨念又能夠常常相繼，無有間斷的話。那麼念佛三昧，就可以很快得到了。所以下面說，“得三摩地，斯為第一”。這是大勢至菩薩，用來教化九法界一切眾生的方法。實在是三根普被，有利無弊。果真肯依照這樣來修，必定有觀行即（證外凡位）、相似即（證內凡位）等利益可得啊！ 文鈔三編《复張曙蕉居士書八》 念佛的人，應當至誠恭敬，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果真能夠如此，縱然不能完全沒有一絲妄念，然而也不至於太過厲害。有很多人只圖念得快、念得多，隨口滑讀，所以沒有效果。若能攝心，才可說是真念佛人。現今的人念佛，大多都不肯認真念，所以沒有效果。 文鈔續編《復又真師，覺三居士》

信願行三資糧，為淨土綱要；都攝六根，為念佛秘決。知道綱要、秘訣這二者，就不必再問人了。 （文鈔三編《復明性大師書》） 念佛時心不能懇切，是因為沒有深切體會到娑婆世界的痛苦，極樂世界的快樂罷了。如果想到人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，而人若不一心念佛，一氣不來，一定隨宿生今世的最重惡業，墮落三途惡道，長劫受苦，完全沒有出離的日子。這樣一來，想到地獄的苦，就會發菩提心。菩提心，就是自利利他的心。這個心一發，就如機器受電，如火藥加硫，它的力量很大，而且迅速。其消業障，增福慧的力量，不是平常福德善根所能比的啊！ （《文鈔·复陳慧超居士書》） 願以此功德，平等施一切，皆法菩提心，同生極樂囯。 　《佛說阿彌陀經》的內容具有三層重要意義，一者：以阿彌陀佛所成就的正報、依報功德莊嚴為主體；再者，根據此體，本經以往生淨土得不退轉為主旨；三者，往生淨土，必須具備一定的條件，亦即「淨土三資糧」：信、願、行。　《佛說阿彌陀經》的內容具有三層重要意義，一者：以阿彌陀佛所成就的正報、依報功德莊嚴為主體；再者，根據此體，本經以往生淨土得不退轉為主旨；三者，往生淨土，必須具備一定的條件，亦即「淨土三資糧」：信、願、行。　《佛說阿彌陀經》的內容具有三層重要意義，一者：以阿彌陀佛所成就的正報、依報功德莊嚴為主體；再者，根據此體，本經以往生淨土得不退轉為主旨；三者，往生淨土，必須具備一定的條件，亦即「淨土三資糧」：信、願、行。

　文／依來　圖／人間社提供

　《佛說阿彌陀經》的內容具有三層重要意義，一者：以阿彌陀佛所成就的正報、依報功德莊嚴為主體；再者，根據此體，本經以往生淨土得不退轉為主旨；三者，往生淨土，必須具備一定的條件，亦即「淨土三資糧」：信、願、行。

　更簡單的說，阿彌陀佛的西方淨土清淨莊嚴，令人心生嚮往，我們如果想要前往，就要具備信願行三資糧。

　《大智度論》提到：「佛法大海，唯信能入。」《華嚴經》也說：「信為道源功德母，長養一切諸善根」

　「信」，是一切修行的前導，一切功德的源泉，沒有信心，就無從入道，只有深信阿彌陀佛，深信極樂淨土，無有眾苦，但受諸樂，才會產生出離娑婆苦海的動機。

　「信」要得信，不是泛泛之信，《阿彌陀經》云：西方極樂淨土是人世間難得之法，故需要深信，建立起堅固不拔的信心，無信就無法入道。因此淨土三資糧，以信為首。

　有了信心，更須要「發願」，不論發願要到西方極樂世界，或是東方淨琉璃世界，都要能夠為自己立下一個安身立命的地方，有了明確的志向，就不至於在人生歷程中茫茫浮沉。

　發何等的「願」，如普賢十大願、阿彌陀佛四十八願、地藏菩薩「地獄不空、誓不成佛」、玄奘大師「寧向西方一步死，不回東土半步生」的深切決心和勇氣，都是我們應該學習的精神，若能如此發願，必能讓自己永不退轉。

　《觀世音菩薩普門品》中提到，如何讓苦惱解脫？密碼就是三資糧：信、願、行。

　面對觀世音菩薩，不是只為了個人私利而求，為平安而念，在念觀音、求觀音後，應更積極的學觀音的慈悲，學觀音菩薩利人的大悲願，並且要進一步做他人的觀音，利益他人。

　佛光山開山星雲大師二十三歲來台，在各地尋找棲身弘法之地。大師曾說：「念佛者皆是建築師，要將內心的淨土世界建築起來。建築的材料是信願行，依此修行可以建築自己內心的極樂淨土。」因此，我們在生活中要以信、願、行來行三好。

　大師不斷宣揚三好理念，而三好運動即蘊涵修身、口、意，所謂做好事，是為修身。不為非作歹，做一些利益於人的善行，也就是身行善。所謂說好話，是為修口。說話要說慈悲的話、明理的話、智慧的話、真實的話，也就是口行善。所謂存好心，是為修心。要懷著慈心、悲心、願心、善心、發心等，是為存好心，也就是意修善。更重要的是，生活中即使受了委屈，依然要往好處想，用你的「善心」，來轉變你的命運。

　我們每個人都是人間菩薩行者，因此，我說好話，你做好事，他存好心；你也好，我也好，他也好，大家一起好。

　我們要有「佛教靠我」的願心，要慈悲待人，實踐三好，做個有品格的佛光人。真空妙有寶貴經驗:屢睡醒或交談中,腦海得靈感,湧出創意,徹底執行,曾因由與聞訊而來建築商,閒聊中與過程中的"改建"的靈感,湧出創意,徹底執行,而以三千八佰柒十六萬售出,因而超出原預期多獲利千餘萬了.... https://classic-blog.udn.com/alpineatks/176945739 

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