因著「人民的名義」而走紅的「達康書記」，在劇裡不講人情的作風，被他太太歐陽菁指責為「過於自私」。那麼，這種「只重個人名聲，不照顧親人」的作風，是否真的可以被稱為「自私」？

        照理，達康書記的不講人情，應該是「不徇私」，剛好是「大公無私」才對啊！怎麼會被解為自私？但總有人批評：「你這只顧個人名聲的心態，只知想著自己的官位與前途，難道不也是一種自私？」如果此說可以成立，那徇私與不徇私，豈不都成了「自私」？那怎麼才算是不自私呢？

        我想我們先不談「是否自私」，而該先談「是否枉法」。自私不自私，是個人道德問題，但違不違法，或有無違背法律的精神（玩法），則是基本的公務員的倫理問題。如果「照顧親人」是違法或玩法的，違背的公平原則，那就一定是不對的，就不必再問背後的心態是否自私。公務員的第一原則是「守法」，權力是因職務而有，違法濫權或行使權力不公，那就是枉法瀆職，違背基本的工作倫理，就一定是不對的。此時硬要扯「自私」的問題，其實是混淆視聽，淆亂是非，轉移焦點，打迷糊仗。

        所以，我們先把問題的層次釐清。達康書記遵法守紀，守住為官的底線。這一點沒有問題，無可指摘。

接下來，進一步問，就心態而言，這是不是一種自私？
        我們先把「批評」分為兩部分來看。如果說，達康書記戮力從公，只是「想著自己的官位與前途」，而非「無私地為人民服務」，這是不是一種道德或人格上的問題？首先，我們要說，這是心態問題，身為外人，你怎麼知道他的心態是什麼？而且，更可能的是，這兩種心態都有，互相並不衝突。

好，那就退一步說，單就這「想著自己的官位與前途」的心態而言，總不能說不是自私了吧？對，這的確是一種功利心態，也就是私心。但問題是，孔子亦曾說過，「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」（下一句是：「如不可求，從吾所好。」）計算功利，是人生在現實上很難免除的問題。所以，客觀來說，功利心態並沒有不對；若說不對，是以「功利」凌駕於道義，以功利為根本，才是不對。換言之，人生於世，很難不為己之生存而謀畫，於是多少有點私心。問題在於私心不能凌駕於公心，私心不能為主幹。罵人自私，其真實的意義，是在指摘人「以私害公」、「私而不公」，而非單論其私心本身。

        孔子說，「富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。」孔子從不否定人之求富貴的私心，而只是提醒「合不合道」，不合道，則不可取。此即「君子愛財，取之有道」。齊宣王也跟孟子說，他有「好色」、「好貨」（貪財）的毛病。孟子也沒有說好色好貨不好，而是要他「與民同之」。就是推已及人，讓百姓「內無怨女、外無曠夫」，且得到基本生存溫飽的保障。

        可見，依孔孟之教，追救富貴的私心不必否定，重要的是不能「以私害公」。論語裡說「政者正也」，為政者必須公正，不搞陰謀，不陽奉陰違，則在「為人民服務」的同時，也追求個人的晉升，並沒有什麼可議之處。

        既然追求個人晉陞無可非議，那愛惜羽毛，重視個人名譽，就更應當沒有問題了。但是，我們仍可聽到許多這樣的指責，例如：「你根本不愛我，你只是把我當作你實現所謂『愛情理想』的工具。」「你所謂的關心，只是想博得別人說你是個『好爸爸』的美名。」「你什麼都不要，就是要『名』，根本是假清高。」之類的。這些批評，其實只有在特定條件下才能成立。在什麼條件呢？就是「名實不副」的情況下，批評才能成立。換言之，這些批評，其實是在批評「虛有其名」、「沽名釣譽」。也就是說，是批評假的名譽，批評只重表面不重實質的「名不副實」的情況。

        本來，所謂名譽，是「實至而名歸」的，它本身似不該成為一個追求的對象。所謂「桃李不言，下自成蹊」，老老實實做人做事，自然有好口碑，好名聲。但是，以名譽作為一個鼓勵人做實事的誘耳，似也並無不可。自古至今，從國家到私人機構，各種大大小小的獎勵機制，不都是這麼做的嗎？只要不本末倒置就好。愛惜羽毛，無可厚非。

        由此看來，達康書記並無可批評之處；說他「太自私」，其實是一種詭辯。

        當然，從道德境界來說，達康書記的「不以私害公」、「想要有好名聲」，大概還不是最高的，比不上焦裕祿、孔繁森、雷鋒等人的「公而忘私」、「捨己為公」之精神。但我們今天需要的是公私分明，認真做事的好官，而不必要官員都要是道德楷模。官員也是人，與其要求官員，不如勉勵自己；「道德」本來就是自我要求，而非是用來要求別人的。

        最後，孔子作為中國的聖人，道德境界當然比較高。孔子固然不反對人追求富貴，但他老人家也說過：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」意思是說：「一個人只要管所做所為對不對就好，實在不必去管能不能升官或出名。老想著升官出名什麼的，最後可能落空；老老實實做該做的事，則該有的名譽、地位也總是會有的。一個有智慧的人，應當在意自己的行事以及社會上的種種規矩合不合乎道義，而不必管自己到底能得到什麼。」這當然是比較高的人生境界，是比較深刻的人生智慧，就留給「達康書記」們去參悟了。