紅山文化發現《山海經》人類第三隻眼與佛經雙頭共命鳥

2016年7月23日，光明網發表蘆鳴先生的《山海經》系列研究文章《人類真有第三隻眼嗎？》。文中指出：「《山海經 海外西經》的第三國奇肱之國的人是一臂三目，即一條手臂和三隻眼晴的人，這才是三隻眼的最初來歷。看來《山海經》似乎可以當作一部上古史的通用字典。」（圖1）

圖1

《海外西經》第三國的原文：「奇肱之國在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」這應該是中國文獻記載的第三隻眼的最早資料。

筆 者經過調查考證，在距今5000年前的紅山文化中，發現了人類存在第三隻眼的考古材料。內蒙古岩畫研究專家吳甲才在翁牛特旗白廟子、小鳳山等處發現了紅山 文化岩畫遺蹟。在一些巨大岩石上面刻有眉心處帶有第三隻眼的人物頭像，尤其是在一個刻有北斗七星的岩畫石下面也有這種眉心帶有第三隻圓眼的人物頭像（圖 2）。

圖2

把這些人物頭象刻成岩畫，尤其與北斗七星刻在一起，這就明確說明了人物身份地位的神聖，具有尊崇的人間地位，他們就是能通曉天文，溝通陰陽的至上聖者——聖巫。同時還說明，在紅山文化區域內這樣的人是一個階層群體，且極受尊崇，否則不會被刻成岩畫而千古留形。

筆者在新近出版的著作《牛河梁紅山文化遺址建築設計思想中》分析了牛河梁紅山文化遺址恢弘的建築群是由什麼人選址、設計建造的，或者說是什麼身份的人埋葬在這個遺址群中。2003年第十六地點中心大墓M4出土的玉人，為我們提供了探索這個答案的線索。

M4 選址在遺址中心部位的山樑主脊上，它的營造不同於牛河梁遺址以往發現的土坑墓，也不同於開鑿於風化基岩上的土壙墓，而是直接將墓穴辟鑿於山體最堅硬的變質 花崗岩的岩脈上。墓壙南北長390釐米，東西寬310釐米，深468釐米。墓主人為一成年男性，年齡45～50歲，仰身直肢。隨葬玉鵠、斜口筒形器、玉 鐲、玉人、玉環、綠松石墜飾共8件（圖3）。不過綠松石耳墜是相同材質的一對兒，紅山先人或許是將其視為一個組件，這樣M4隨葬玉器可以被認為是7（組） 件，其中玉人、玉鳳、玉筒是重器組合。這與十六地點的方位關乎立春北斗天象取得了理念上的一致。

圖3

這座大墓是牛河梁遺址群已發現墓葬中規模最大、營造最費工時的一座墓葬，墓葬選址居高且位於中心，壙穴岩石開鑿量多達30餘立方米，其規模與圍繞四周的墓葬對比懸殊，充分表現出墓主「獨尊」的地位。

玉 人是M4大墓中最為重要的一件隨葬器物，這是紅山文化玉器中單獨以人物為造型的第一件正式發掘品。玉人出土在墓主人左側盆骨外側，正面向下，淡綠色軟玉， 體形圓厚，五官清晰，雙臂曲肘扶於胸前，雙腿並立，通高18.5釐米。頭頂部製成弧形，額上以一橫線貫通，似表示頭上冠有飾物，額中兩眉間刻意雕出一豎立 的凹陷。目微閉，眉與目上彎，近於月牙狀，鼻寬而短，嘴微張，稍上翹。耳廓部內收。雙手叉開撫胸。胸腹間雕一橫穿的寬帶，似為腰飾，束腰，小腹特殊的外 凸，明顯是有意誇大處理。雙腿及雙腳併攏，雙足足尖自然前伸，立置時足尖著地。但是人體站立時，腳掌應該是平的。據此，紅山文化考古專家郭大順認為，該玉 人不應是站立狀，而應是平臥式體態，作鼓腹吸氣狀（圖4）。

圖4

與 這一特定姿態有關的是，這件玉人還有兩處甚為特殊的部位,那就是肚臍和額間。肚臍做成外凸狀，顯然是有意做了誇大處理。額間做出形似於眼眶而立置的梭形洞 孔，更是在人的臉部五官之外額外加上的部位。人在深吸氣時，額間出現孔洞和肚臍高高凸起,它們一上一下，上下對應，顯然是寓身體上下貫通之意的，這與通體 緊縮、五官上舉、雙肘彎屈貼於胸前的姿態相聯繫，其所要表達的，完全是一種以氣作法的神態。故這件被神化的玉人，應為一巫者作法的形象，或可稱為「玉巫 人」[1]。

郭先生的這一認識有一定道理，玉人的表情和姿勢，對修煉過道家功的人來說是不陌生的。這個玉人在仰臥修煉時，雙眼祥和微閉，兩 腿併攏雙腳掌自然向前斜置，嘴微張吸氣入丹田，小腹自然就外凸。雙手自然撫胸似乎感受呼吸過程中肺部的起伏。額間的凹陷其實是第三隻眼的標誌，表示在練功 中雙目雖閉，但「第三隻眼」卻在工作：或內視體內臟腑、經絡、氣血運行狀態；或與祖先神靈溝通。玉人可能就是墓主人身份——聖巫的真實寫照。玉人同時就是 他使用的重要法器。

玉學專家楊伯達先生認為，這個玉人的雙目作閉闔狀，非常重要，真實地刻畫了巫覡事神時唯賴雙耳聆聽神的旨意的一剎那，可知巫在事神時眼、口均不及耳之重要。對玉人像的這種解讀，符合東夷之地事神的祭儀[2]。

其 實，修練之人應該明白，所謂巫的事神狀態就是一種通靈狀態，此時的確不用眼睛，而是大腦的一種通靈的功能。所以我們看牛河梁玉巫人的造型，它的頭部較身體 的比例明顯偏大，尤其雙耳大而突出。頭部的偏大在於強調巫人的頭部在通靈時的特殊作用以及頭部代表人的智慧和賢能。但智慧和賢能的突出表現還是在於頭部的 器官——眼、耳的功能開發程度。這一點還可以從「聖」字的造字本義上得到佐證。

今簡體「聖」字的繁體寫法為「聖」，其字型字意均與耳部有 關。《康熙字典》耳部對「聖」字引《風俗通》的一條解釋：「聖者聲也，聞聲知情故曰聖也。」《金文詁林》刊金文「聖」字11文，引郭沫若(兩考八十一頁師 望鼎)曰：「『聖』本古『聲』字，從口耳，會意，壬聲，此言聖人猶言聞人，與後世所謂聖人之意有別。[3]」林義光曰：「出於口為聲，入於耳為聽，因而通 於心者聖也，聖與聽相承，互易其義，古但作『聖』」。因此，「聖」字本意一定與「耳」的功能有關。玉人大耳、雙目微闔，強調耳的重要性，與《風俗通》的釋 意相符，正是「聞聲知情」的「聖巫」、「聖像」。所以，M4墓主人可稱謂「聖（聖）巫」[4]。

對於「聖巫」，楊伯達先生又引《楚語》對巫 的精闢解釋加以說明。如：「古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男 曰覡，在女曰巫。」（《楚語》）聖者首先要「聞聲知情」，進而又能「光遠宣朗」，「聰能聽徹之」。巫覡之目要明、耳要聰，是兩個不可缺少的器官條件。可知 遠古時期的巫覡是民之罕見的「精爽不攜二者而又能齊肅中正」的有智慧聖（聖）光且又目明耳聰的天才。這種巫覡應是早於儒家的第一代「聖」者，至聖孔子、亞 聖孟子均不過是第二代聖人[5]。

牛河梁紅山文化遺址中唯玉為葬的特殊人物，就是具有以上崇高而神聖地位的大巫。他們之所以能夠取得這樣的 地位，是因為他們通曉天文地理，知天時，明陰陽，通天地，不但是史前各類知識的集大成者，而且還是修煉有素、天眼洞開，具有特殊異能的神秘人物。楊伯達先 生稱紅山文化巫覡為「聖巫」，非常貼切。就是他們晝立圭表，夜參北斗，創造了以女神崇拜、大地崇拜、北斗崇拜為特色的歸藏易信仰，靠自己特殊的人體功能和 智慧選擇了牛河梁這片神奇的土地作為紅山古國祭祀天地祖先的聖地，並設計佈局了廟、壇、冢等諸多充滿古天文學成就的建築群。

牛河梁玉人和內蒙古翁牛特旗岩畫人面，均以額間第三隻眼的刻畫形象說明了他們是紅山文化有智慧的聖巫。這種人在史前受到極度尊崇，《山海經》中的古圖及記述應是對上古信息的口碑傳頌，紅山文化有關聖巫的考古資料是人類具有第三隻眼的更早證據。

參考文獻：

[1]郭大順. 紅山文化「玉巫人」的發現與「薩滿式文明」的有關問題[J].文物，2008年10期，80-87頁。

[2][4][5]楊伯達.東北夷玉文化板塊的男覡早期巫教辨——兼論興隆窪文化玉文化探源[J].赤峰學院學報，2008年，紅山文化專輯。

[3]周法高.金文詁林(第十三冊)[M].香港中文大學, 1979: 6580-6582.

作者：朱成傑，董婕