在寬謙法師的第5集影片下留言：

華嚴經「一切唯心造」，這句話在說：真心、如來藏、法身佛就是造物主。

佛弟子相信小乘佛法以為沒有一位造物主，這是錯誤的，以致於誤解華嚴經「一切唯心造」千餘年。

我們都是法身佛的化身，所以圓覺經云「眾生本來成佛」，法身佛怎麼會去主宰祂的化身？

中觀建立在不正確的基礎上，初地菩薩的見解怎麼可以牴觸華嚴經？

此文延續前文（如源法師略說的「中觀」），所以請先閱讀前文再看此文，否則無法接續內容，前文是一年前所寫，此文是現在所寫，吾道一以貫之。

https://www.youtube.com/watch?v=IUsJr_fWQAs&list=PLOZUHRr4_koX2PlvsvW7p4VjDB1Sf2xuE&index=1

重點摘要：

印順老師要弘揚的是初期大乘，初期大乘是以性空唯名系為主，性空唯名系屬於空宗，虛妄唯識系，真常唯心系屬於有宗

我說明：小乘佛教成就的阿羅漢從有（我）證到空（無我），所以他認為其他人也可以證到空，這是他在印度傳的法，但他不知道空、心是造物主，所以他否定造物主；大乘佛教則瞭知真空生妙有，真空、真心就是造物主，一切都是真心所造，所以一切都有空性、佛性，現在卻被歸為有宗，原因是這些中觀學派者不明瞭「一切唯心造」，初地菩薩的龍樹在千餘年前不明瞭「一切唯心造」尚可接受，現在已經約2000年後，佛弟子還不明瞭「一切唯心造」就不應該了。  

少壯年代的時候就是以性空唯名系為主

中期指的是初期大乘時期，當然也有後期的佛教，後期的佛教就是虛妄唯識系，真常唯心系

佛法的特質也從聲聞為本轉到菩薩為本的過程

龍樹菩薩的中論就是透過因緣法而來貫串，透過因緣法就不會對立、透過外相就容易對立，世間法上我們往往都看外相，所以就會對立起來，我們深入因緣法就不會對立，因為這些相是通過因緣而形成，如果能夠還原回去，其實這些都是有因有緣而結合出果相來，才有這些現象，對立的現象，所以龍樹菩薩綜合南北、空有、性相、大小、以大乘性空為根本，再建立佛教之中道。

我說明：對立是因為不理解「一切唯心造」，不理解一切都是依空性而起，不理解什麼是一，不理解為什麼僧璨法師說「一即一切  一切即一」，而不是「透過因緣法就不會對立」。每位佛弟子都知道阿含經的因緣法：「此有故彼有、此滅故彼滅。」，但中觀學派者不能回答因緣法中的「此」是什麼，只有理解「一切唯心造」的人，才知道「此」是什麼，小乘佛法的「此有故彼有」是戲論。

https://www.youtube.com/watch?v=qp77fRZFcX4&list=PLOZUHRr4_koX2PlvsvW7p4VjDB1Sf2xuE&index=2

重點摘要：

中觀、唯識、真常

中觀今論   也就是   中觀論之空 

這是初期中觀的空，以龍樹的中論為本、智論為助

龍樹有兩部：深觀的就是中觀，廣行的就是大智度論

現在只能淺觀，這樣會流俗，成為淺觀廣行，如果善根因緣夠的話，依然可以深觀廣行

所謂的因緣法還是自由的，在排列組合當中，如果我們宿具善根因緣的話，我們還是可以透過深觀而廣行的方式，因為起碼深觀的著作依然存在

我說明：「因緣法還是自由的」是什麼意思？「在排列組合當中」，排列組合什麼東西？

中論是以深觀為主，大智度論為助，教我們如何廣行

深觀因緣法的平等性，共大小二乘

菩薩道不是只是在世俗行菩薩道，也要對甚深的空義能掌握。

2. 大小共貫、3. 真俗無礙。4. 悲智圓融 5. 空有融通。

無明是輪迴的根源，自性見為戲論的根本。

自性見：單一、不變、實有的主宰性。

自有的、自成的、自體存在的含意。

不變的、獨存的、主宰的。-------自性見。

以自性見為戲論的根本，故輪迴生死不已，也因此充滿了無明。

第七意識的染著就是自性見。

我說明：以上是因為不理解「一切唯心造」，真心為造物主，祂以祂的變現、化身，降低祂的能量、頻率，建立第3維度的遊戲場，並忘掉自己的身份來盡情地享受祂製作的遊戲，但祂怎麼會去主宰祂的化身呢？這點在加拿大證悟者有很深切的說明，強烈推薦此文：

加拿大多倫多證悟者FRANCO DENICOLA開示

https://blog.udn.com/abcdefg2010/138580527

不變的、實有的、自有的、自成的、獨存的是正確的，就是心經上所言的「不生、不滅」，但沒有主宰性，

超凡入聖以上才算是聖者，以聲聞乘來講是要證初果，以菩薩乘來說是要登初地，如何能夠證初果、登初地？他們都要體悟同一法性空寂，那個質是一樣的，何謂法性空寂？法性空寂就是所謂的涅槃境界，涅槃的本質，何為涅槃的本質？就是真理的現象，實際的現像，我們看到的都是顛倒相，無常計常、無我計我，我們每個人看到的相都不一樣，同樣在聽經聞法的過程當中，所體悟的是一樣嗎？不一樣，為什麼？因為我們各有不同因緣的緣故，我們有宿世劫以來不同的因緣福報因緣、智慧資糧，每個人都不一樣，所以跟佛法相應的程度也都會不一樣，所以佛陀經常說，佛以一音演說法，眾生隨緣各得解，這還是因緣法的問題，因緣的問題，所以要體悟的都是一樣的，在質上就是法性空寂，這個空寂怎麼來的？也是從甚深空義而來，我們是否定，否定獨存性、不變性跟主宰性，如果具有獨存性、不變性跟主宰性，表示他很特別，不受其他因緣的影響，他是不平等的，跟其他的因緣不平等，因為它可以自己獨存，自己可以不跟人家互動、可以不變的存在、甚至它自己可以主宰性的存在，表示跟其他的因緣非常不一樣，不同於其他的因緣，每個因緣都是這樣的，唯有這個因緣很特別，有沒有這樣的？有沒有這樣因緣的存在？這是不存在的，其實是不對的，

我說明：空性、真心、法身佛化身為一切，所謂「一即一切  一切即一」，哪會還要去主宰化身呢？法身佛給予每一化身自由意志，讓我們自由發揮一切創意，所以每個平行世界都有不同的結果。

所以我們說這樣的獨存性跟不變性跟主宰性，我們說這樣的特性是我們自己妄執出來的，叫做自性妄執，為什麼要用性空的空，專門在破這樣的不平等現象，破除不平等其實就是展現所有的一切因緣都充滿平等性，

我說明：因緣沒有什麼平等性可言，一切相之所以有空性，是因為所有的相都是由空性變現出來的。 

其實所謂的空性在表達平等性，才會呈現出平等相，平等相才是所謂涅槃的現象，所以我們說涅槃必然是寂靜的，為什麼會寂靜？因為平等了才寂靜，

我說明：空性即是空性，寂靜是空性的本質，描繪其為平等是畫蛇添足。 

不是消失了才寂靜，我們以為空空如也叫做寂靜，不是，而是平等平等才寂靜，涅槃寂靜，所謂涅槃，在三法印裡也講涅槃寂靜，所以這是法性空寂，法性就是講因緣的平等性，透過平等才能寂靜下來的叫做空性，這都講到甚深的空義上。

我說明：因緣沒有所謂的平等性，「緣起性空」應該改為「緣空性起」，否則就會這樣被誤解，以為因緣是個主體，甚至以為它還有所謂的平等性。空性才是主體，依空性緣起的相是另一群主體，這個緣起的相，它的本質是空性，因為它是空性所生。

會將因緣視為一個主體應該緣自於：

《中論》第二十四品第十八頌：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

再次論述：以上文字將眾因緣視為一個主體，這是錯誤的觀念，正確的觀念是華嚴經「一切唯心造」，一切的相都是真心所造，真心才是主體，一切的相是真心所造出來的另一群主體，所以僧璨法師會說「一即一切  一切即一」。  

這都不屬於我們的生活經驗，我們的生活經驗在哪裡？在現像上是我們的生活經驗，但是要到這種甚深空義來說，他是真理法則，這就要很深的善根，不止善根還要慧根，要打造慧眼，不止只有肉眼，肉眼是觀看果相，只能看到果相，慧眼就是要看到甚深的平等的法性，也就是說雖然外相上看起來是不平等的，為什麼會不平等？是因為所有的一切因緣法都非常平等的自由排列組合出看起來不平等的現象，甚深的因緣是非常平等性的，任我們排列組合，

我說明：甚深的因緣可以任我們排列組合？第一次聽聞。

沒有任何一個因緣可以脫離，所有一切因緣都要參與，沒有任何一個人自己能獨存，或者我可以不變，或者我可以主宰一切，沒有這樣的特質，否定不平等性是在展現平等，菩薩道就是在展現平等性，菩薩道要解決的就是這個，這個要轉成平等性智，第六意識是要先轉為妙觀察智，怎樣妙觀察？深觀因緣法叫做妙觀察，我們用肉眼都不大妙，光用肉眼看起起伏伏，起心動念，痛苦煩惱很多，所以第六意識是要先轉為妙觀察智，所謂妙觀察就是深觀因緣法，而且要知道，所有一切因緣法都是平等的，平等性，這個空性，或者否定式的符號，其實都在展現平等性，這也是我後來慢慢逐漸的一直講空、空、空，才發現原來空其實在展現平等性，根本無分別性，超凡入聖的當下，涅槃的境界為什麼能夠現前？因為是根本無分別智的現前，無分別是智通過平等而來的，所以第七意識是要轉為平等性智，到第八意識所有的雜染種子要出清，要出清存貨就成為大圓鏡智，然後前五識就完成了所謂的成所作智，就是轉識成智的過程，所以我們首先要從這裡來下手，六七因中轉，五八果中圓。  

我說明：看看宣化上人如何解說大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，但如果華藏上師所言是正確的：台灣當時修行最好的是廣欽和尚（三果）、李炳南居士（初地），那麼我懷疑有人可以解說這些內容。 

http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/Sutra_Selection2/selections_02_65.htm

大圓鏡智性清淨：什麼叫大圓鏡智呢？佛有四種的智慧，大圓鏡智，就是由第八識所轉的，轉識成智。你不會用的時候，就是識；你返本還原，轉第八識，就成大圓鏡智。所以大圓鏡智的本性什麼樣？是清淨沒有染污的。

平等性智心無病：平等性智，就是由第七識所轉變的。也就是你沒明白之前，叫第七識；你開悟了之後，就是平等性智。第七識，叫末那識，又叫傳送識，由第六意識傳給第八識，所以叫傳送識；第八識？又叫藏識。梵語叫阿賴耶識，翻譯成中文，就叫藏識。

藏識，就是我們所做的善惡的種子，都藏在第八識裏頭。你種善因，就結善果，種惡因，就結惡果。所以又叫做八識田，就好像一塊田似的，你種什麼，它就出什麼。

第七識呢？就轉第七識成平等性智。平等，就是諸佛和眾生的心，是平等平等的。你心怎麼叫無病呢？無病，就要沒有障礙，沒有妒忌，沒有貪瞋癡。你若沒有障礙、妒忌，沒有貪瞋癡，也就可以轉第七識成平等性智。

妙觀察智見非功：妙觀察智，就是第六意識所轉成的。第六意識，什麼都分別，分別善惡、是非。你的種種思想，看見這個是好，看見那個是壞；這是善，那是惡；這是非，那是是；這是男，那是女，什麼都分別出來。第六意識，就幹這個工作，所以它很聰明的；好像很聰明，實際上這已經變成一種意識。若是轉識成智，就成什麼呢？成妙觀察智。

妙觀察智的智慧，見一切的境界，不用分別就知道了，所以叫妙觀察。妙觀察和分別心不同的。分別心，是要你用一種分別去分別；現在不要分別就知道，這叫妙觀察智。所以證果到阿羅漢的境界上，他都要作意觀察；作意觀察，就是用妙觀察智，知道一切的。他若不作意觀察，他還是這種的意，這就是一般人所有的；那麼他作意──就是靜一靜，平靜下來；他想要知道某一件事，用妙觀察智一觀察，就知道了。能知道多長的時間呢？能知道八萬大劫以內的事情。

我說明：如果阿羅漢能知八萬大劫的事情，那麼要懷疑為何佛法不知道很多地球上的事情----參考本blog的文章：

1.  

https://blog.udn.com/abcdefg2010/article?f_ART_CATE=1994805

2.

https://blog.udn.com/abcdefg2010/article?f_ART_CATE=1994810

我說明：特別是即將上傳Teri Wade的這篇文章，

https://blog.udn.com/abcdefg2010/175619666

她從2022年8月13日開始，完整地敘述了地球的歷史，共有10小段。這裡先節錄其中一部份文字：

地球的歷史...

第 1 部分 - 人形形態的開始。

首先，人類需要意識到時間可以通過我們自己的意識來改變和修改，因此歷史不是一成不變的，而是不斷發生的事件。但是，請記住，每個事件也發生在不同的時間線中，我們人類可以單獨和集體跳過這些時間線。

我們發現自己生活的這個宇宙開始於大約 200 億年前。大約 45 億年前，我們經歷了一次膨脹，地球是由主要是氫的塵埃和氣體形成的。在整個物理化學過程中，源頭（上帝）將自己分化為我們稱為靈魂的意識單位。

昴宿星人決定將自己的一小部分嵌入到不斷發展的世界中，以便更好地直接體驗它們。

他們創造了許多我們稱之為 DNA 分子的模式。這些被稱為能量的“光包”，可以在振動中下降。正如我們所知，這些 DNA 代碼是我們物種的基石。

這些第 9 密度昴宿星人隨後將這些密碼緻密到第 7 密度，即 DNA 密碼的第一個實際密度。作為第 7 密度的存有，他們現在能夠以居民的身份體驗不斷擴大的宇宙及其不斷發展的世界。

他們將他們的種子散佈在整個宇宙中。隨著宇宙膨脹成不斷膨脹的銀河系的單個星團，它們開始化身為銀河系的幾個不同區域。

我們稱之為銀河系的星係是由他們播種在不同的象限中的。播種的第一個像限是使用我們的 DNA 代碼操作的天琴座區域。昴宿星人花了將近 9 億年的時間來完善這個過程，並且在過去的 1 億年內，他們能夠創造所有生命形式，直到人類現在並開始進化的第三密度。

下降為形式的過程稱為下放。（我說明：楞嚴經說「如來逆流」）這意味著密度或振動變得越來越低的過程，直到它達到簡單的存在，純粹的元素意識。這就是我們所說的非有機存在或第一密度。這是氫元素最簡單的存在形式。

一旦氫被注入意識，進化過程就開始了。

昴宿星教義...

地球的歷史...

第2部分

這種我們已經非常了解的形式意味著我們的手臂、腿、軀幹、頭部等，是大約 9 億年的基因實驗和研究的結果。這個星球上的大多數動物生命形式都是作為這項研究的副作用而產生的。生命以多種形式存在，其中大部分是我們無法識別的。有碳基生命形式、矽基生命形式，甚至鋰基生命形式。所有的生命都始於最簡單的狀態。這聽起來很瘋狂，但即使是氫也有一定程度的意識。昴宿星人發現他們可以利用氫原子或較重的金屬元素的意識，改變原子結構，從而創造出不同形式的生命。

隨著時間的推移，所有生命形式都有變得更有組織和更複雜的意識。我們的科學家不知道如何解釋生物體的突變和改變。

隨著生命開始從第一密度進化到礦物和植物階段，這意味著動物階段的複雜和意識水平……使更高密度的靈魂能夠化身為血肉和血管。因此，通過動物意識，人類物種的領土和捕食者特徵。但巔峰形態是我們的人形形態。

我們發現自己所處的這種類人形態最初旨在同時體驗 7 個不同的維度，並具有坐、站、走、跳、飛和從一個地方傳送到另一個地方的能力。我們當時居住的這個身體有能力變得半透明和流動，或者它可以像我們現在所體驗的那樣堅固。我們是準物理生物。

這個身體專門設計用於處理演化行星的引力場和電磁場。我們可以隨意將我們的密度從第 1 層轉移到第 7 層。哦，我們怎麼被搞砸了。在 9 億年的實驗中，有許多奇異而奇異的生命形式在這個星球上行走。恐龍是這些生命形式之一，是這項研究的副產品。

我們都聽說過 Pan, Pangea 的土地，當時有很多實驗正在進行。我們都聽說過飛馬座的生命形式。這個實驗導致了人與馬、人與天使之間的交叉。由於這種流氓的基因實驗和物種間的繁殖，有許多奇怪而奇異的生命形式在地球上漫遊。

所以，基本上我們在這裡展開了兩個過程……第一個是從微小的光火花進化的過程，最初是第一密度的無生命物體，慢慢進化到更複雜的遺傳配置水平。最終，我們回到了源頭，上帝……這是揚升過程，朝著光的方向進化，我們開始時的起始火花。然後我們有下放的過程......意思是從那小粒沙子開始向更高振動發光的光存在演變。現在你知道這句話是什麼意思了。

我說明：她不知道楞嚴經「如來逆流、菩薩順行」，但她講出了其中的內涵。 

昴宿星教義

地球的歷史...

第 3 部分

自大實驗開始以來，地球上已經出現了四大文明和許多次要文明。 1-Pangaea 2-Lemuria 3-Atlantis 4-我們當前的文明。

有兩件重大事件極大地影響了我們世界的歷史。 Maldek 的破壞，現在是我們的小行星帶和火星表面的破壞。還有其他事件也發生了，其中之一是獵戶座入侵……天龍人種族的注入。天狼星人和網紋澤塔人，灰人的統治。還有一些注入仙女座、半人馬座阿爾法星和更多的人，當然還有昴宿星人和大角星人。

這個星球的進步一直受到斡旋議會和其他許多人的監督。以諾是另一個。

盤古...

潘之國。

這是一個使用不同 DNA 菌株進行流氓實驗和跨物種繁殖的時代。這個地方是天堂，聖經中記載的原始伊甸園。

數百萬年前，地球的大部分地區是一片熱帶叢林。例如，亞利桑那州的石化森林曾經是茂密的叢林和亞利桑那州的塞多納。這段時間大部分時間都在水下。基本上，我們的星球當時沐浴在水和茂密的植被中。即使是極地地區也充滿生機。

大約 1 億年前，人形結構在這裡播種。這個星球上散佈著許多不同的類人生物群體。這些存有是第 7 密度有翅膀的類人生物，具有非常先進的心靈能力，完全具有心靈感應。他們生活在天堂裡，他們充滿愛、精神，並與植物和動物的生命交流。他們直接從陽光中提取食物，水通過毛孔。他們除了彼此什麼都需要。這就是伊甸園！

我說明：佛經上說是光音天的天人。  

在此期間，地球被一顆彗星擊中，摧毀了恐龍，由於地球上的大規模降溫，大部分植被被摧毀，在昴宿星派系的幫助下，許多這些類人動物群體進入了地下。

這些昴宿星派系創造了一個美麗的地下地下世界。這是我們都聽說過的地球內部文明的開端。潘國時期的大多數外來生命形式今天都不存在。飛馬是那些奇異的生命形式之一以及各種形式的爬行動物。龍的民間傳說來自盤古大陸和天龍人的入侵。

早期的龍是與恐龍一起進化的爬蟲類生物，並由昴宿星人和其他外星人群體進行基因操縱。然後是天龍人，並通過雜交製造出各種龍形來注入他們的陣型。

Pangea 的隕落是最初的“失寵”。這發生在第七密度昴宿星人決定化身為地球上較低振動的類人生物形式並忘記他們與源頭的神聖聯繫時。這就是發生在我們身上的事情。在昴宿星人化身之前，這些類人形式的意識介於第 2 和第 3 密度意識之間。我們所謂的“科學家”稱這是猿與人類之間缺失的環節。

太棒了，當這些高度進化的昴宿星人以地球上的類人形式化身時，我們可以自信地說，他們主要是在振動中下降。他們失去了所有的通靈、心靈感應能力和與源頭的聯繫等。再一次，你明白為什麼我們中的許多人現在都有昴宿星人的血統了嗎？ 😉

這時發生了重大的宇宙事件，兩極發生了變化，頻率發生了變化……嗯？聽起來有點熟？ 😏 這種動盪帶來了聖經中所寫的大洪水。此時地球的大部分地區都被水覆蓋，還有一些剩餘的土地和人形生物散落在各處。

昴宿星教義

地球的歷史...

第 4 部分

暴力的開始...

1000萬年前，地球、火星和馬爾代克三顆行星孕育了生命形式。許多因泛大陸大洪水而流離失所的生物投生在火星和馬爾代克，那裡的條件比地球更惡劣，但在赤道地區有森林和充足的水。這些靈魂中的大多數都化身為第四密度的存有。想像的境界、思想的創造和夢境。

許多其他恆星系統對這些行星產生了興趣，其中一個恆星系統是向地球發送偵察船的天龍座。天龍座和獵戶座的另一群人曾計劃征服地球，但昴宿星人非常密切地註視著地球，不打算讓它發生。這就像天龍人進入昴宿星人實驗室並說我們正在接管昴宿星人地球實驗，而他們不會讓這種情況發生。

那時昴宿星人在地球周圍有一個保護性振動，那時像接管一顆行星這樣的事情並沒有發生。但是，火星和馬爾戴克沒有那個保護屏障，因為坦率地說，這兩個行星不是昴宿星人的地形。

起初，天龍人和獵戶座的生物很難生活在火星和馬爾戴克的環境中，所以他們開始通過轉世過程進行灌輸。這些來自 Orion 的 Draco 和生物在他們的心態上非常好鬥和戰士。他們來到地球太陽系的主要目的是征服和開採資源。基本上任何能給他們權力和聲望的東西。這些存有失去了與源頭的聯繫。

戰爭的開始...

因為地球被昴宿星人如此密切地監視著，天龍人決定大量投生在馬爾戴克身上。他們用石頭建造了大城市。這些城市周圍有巨大的堡壘以防止襲擊。隨著核能的興起，馬爾代克成為了一個交戰的星球。此時人口的 DNA 是天龍座和獵戶座灰人的混合體，兩者都有好鬥和好戰的傾向。

當時的科學家們並沒有意識到這種武器的破壞力，其中一枚被射向了一個地下軍事基地，而該基地內還有數百枚其他核武器。這次巨大的爆炸引發了與其他任何一次不同的地震反應。這次爆炸撕裂了馬爾戴剋星球，並將其分解成數百萬個碎片，現在是我們的小行星帶。 1000 萬靈魂在這次毀滅中喪生，後來這些靈魂在火星上轉世。

昴宿星教義 

時代變遷...

由於在亞特蘭蒂斯和 Lumeria 之前對地球進行了地球化改造，昴宿星人被賦予了完全的權力並掌管著地球，並且擁有人類大部分的基因儲備，他們將再次負責建立宇宙法則。

這將主要通過我們的意識和能量波來完成。已經有一場朝向宇宙法則的解放運動，但由於主要指令或自由意志的不干涉政策限制了進展。

但是，由於地球上的極端負能量，由於它們對人類和地球造成的極端危險，嚴酷的網格正在被移除。惡勢力會被圍捕，這是多維度的操作。

有如此多的不人道行為落入了這些邪惡的非人類外星生物及其人類同行的手中。他們的欺騙方式將引起人類的注意，將不再被容忍。這正在我們說話的時候發生……

我們將被告知我們的真實歷史，上帝的真實本質以及作為人類的意義。上帝，小“g”是我們的創造者。他們只不過是非常先進的外星遊客。我們擁有所有“神”的 DNA，可以解釋人類過去所有的綁架和混血事件。我們是按照他們的形象創造的。我們一直是他們的實驗。

我們被欺騙了，以太多的方式被愚弄和操縱以進行分類。我們因食物和水、轉基因生物、大型製藥公司和疫苗中的添加劑而變得愚蠢，無休止的戰爭都是執政官或嚴酷網格運行的計劃的一部分，我們很快就會從中解脫出來。他們將被追究！這是由根據普遍法則運作的理事會決定的。

這個星球正在走向頻率變化，那些準備好與之一起移動的人。這個星球正在身體和精神層面上被淨化。人類在科學和技術上取得了長足的進步，但我們忘記了我們的直覺。此外，我們對物質事物的痴迷需要改變。如果您看不到、感覺不到、無法測量或測試它，我們就會產生這樣的印象，那就是它不存在……哦，我們是多麼的發育遲緩。

還有更多看不見的。我們的宇宙還有更多我們無法想像的東西。

就像人類和其他高級外星人的身體一樣，我們的身體就像不同的世界一樣具有不同的密度。這些更高頻率的存有比我們人類的密度更輕、更精細。

我們稱之為精神或鬼魂的東西只是較輕密度的表現。這就是鬼魂可以穿牆而過，宇宙飛船可以在我們上方移動的方式，而我們是看不到的。我們周圍發生了很多事情，我們的眼睛是看不見的。

地球存在於最密集的水平上，是環境的反映。每個行星、宇宙或文明都有自己的憲法。憲法的原因是為可接受的行為設定絕對界限。與其他行星一樣，地球被賦予了自由意志的禮物，但我們的自由意志被賦予了無國界。因此，我們以犧牲他人為代價，進行了極端的暴力和自我滿足。不允許在其他星球上出現的極端情況。

我們的星球現在正在被淨化，人們將被轉移到與他們的振動進化相匹配的新世界。一個更高振動的現實會有點像這樣……

戰爭武器將被中和，物理武器本身將分解並化為塵土。我們還會發現，任何用作侵略形式的武器……棍子或憤怒時舉起的拳頭都會被看不見的人擋住。我們會發現，任何憤怒或攻擊性的話語，說話者的聲音都會顫抖，彷彿輕輕地哽咽。

當這種情況確實開始發生時，許多人會對外星人或外星人的力量持續存在感到不舒服，即使知道這是需要的。生活在這樣一個像戰爭一樣的狀態下，人類受到瞭如此巨大的創傷，我們的整個存在即使是這樣的變化也會讓許多人感到不舒服。

當這些仁慈的正面派係從高處看地球時，他們看到了一個陰暗、充滿仇恨的侵略世界。他們的耳朵被戰爭、炸彈、槍擊以及傷者和垂死者的哭喊聲不斷震聾。他們看到我們付出巨大努力建立的文明的物質資產和我們的地球資源遭到破壞。他們看到了一個需要建立在合作而不是侵略和建設而不是破壞之上的世界。

人類需要明白，你所有的信念、判斷和你被告知是真的，我們的整個存在都是幻覺，都是謊言。 從有組織的宗教到我們的歷史，再到教育、醫學、金融等，一切都是謊言，這對許多人來說很難、很難掌握。 下面是Q的地圖的部分圖片，注意在右下角綠色...😊

“昴宿星指引”

為全新的現實做好準備。

我說明：Teri Wade尚未陳述完，目前只說到第4部份，其他後續文字請關注下一次上傳的Teri Wade文章，她所言說的內容已經超越了大乘佛法。 

3.

https://blog.udn.com/abcdefg2010/article?f_ART_CATE=1994798

一種可能是阿羅漢根本不能知道八萬大劫之內的事情，另一種可能是我們這個地球上沒有過任何一位阿羅漢，也就是我們這個地球上的悉達多太子還沒有修證到阿羅漢，但他證到了空性，證到空性有許多層次，所以金剛經云「一切賢聖皆以無為法而有差別」，每一位證到空性的聖者是會因為證到空性的層次而有差別。 

成所作智同圓鏡：成所作智，就是由前五識所成的，眼、耳、鼻、舌、身，這五識成的是成所作智。成所作智同圓鏡，你用前五識成成所作智，就也是同一塊圓鏡一樣的。

五八六七果因轉：五，就是前五識，八，就是第八識。這五八是在果上轉，六七呢？是在因中轉。六七是因中先轉，轉第六識、第七識；然後前五識和第八識，是果上轉的，轉的大圓鏡智和成所作智。

重點摘要： 

解脫生死的三聖聖者必經過程：法性空寂，也就是涅槃境界，需要達到無我、無我所而得悟。

聲聞緣覺是自我解脫，會重於觀無我。解決自性妄執。我的自性妄執。

菩薩還不夠，還要解決俱生性的我執、法執。

三聖有共證涅槃的本質。大小共貫，共同基礎就是證得解脫涅槃的本質，就是法性空寂。菩薩道是在量上面的擴大，

我說明：推測佛與阿羅漢證於相同的涅槃本質，這是不正確的，只要從大乘佛法「一切唯心造」，主張有一個造物主，這和小乘佛法的阿羅漢主張沒有一個造物主，兩者在證量上就有明顯的差別。「一切賢聖皆以無為法而有差別」，表示即使證到空性，那些聖賢仍有程度上的差別，不是量子跳躍，非0即1，非1即0。

小乘則以三法印，大乘就是一實相印，就是性空的法印，重在無我上，性空法印其實通三法印，三解脫門同證實相。

聲聞解脫是透過空、無作、無願，三解脫門，而證得諸法實相，也就是涅槃的境界，三聖共通，就是甚深的空義，有必經的過程，大乘三系的共同源頭是聲聞乘。

龍樹的中觀特別在講因緣法，透過因緣法，將大小乘共通起來，不再形成對立。大小共貫的基礎在因緣法。小乘要觀甚深因緣法才能解脫，菩薩要透過因緣法才能廣度眾生。

我說明：非也！已如前述。 

六度萬行，五度為盲，般若為導。

要透過因緣法，般若的深觀。才可能六度萬行。

無我，後來演變成為性空

緣起性空，這是到般若經後才有的字句，小乘佛法沒有這樣的字句。

阿含經充滿著無常、無我、涅槃寂靜的自我解脫，無常故苦，苦故無我。才會厭離生死，進入涅槃解脫的境界，重相，

到大乘後，重性。

無我、空都在表達甚深的空義，否定式的符號都在講甚深的因緣法

深觀因緣法的平等性，彼此之間的因緣都是平等的。此生故彼生，此有故彼有，此無故彼無，此滅故彼滅。彼此之間因緣的互動是平等的。所以性質上沒有什麼不同，透過因緣法而貫通。

我說明：一再重復的說法。 

大乘從空門入，多說不生不滅，但生滅與不生滅其實是一，是同樣一件事情，

從相上說有生滅，從性上說沒有生滅，不生不滅，生滅是不是平等？

佛若出世，若不出世，法性法住法界

深觀因緣法的平等性，因為性空的緣故，性空就在展現平等性，

我說明：深觀因緣法沒有所謂的平等性。性空已經是空性，空性怎麼還會有差異性？又何須畫蛇添足說平等性？性空是因為「一切唯真心所造」、「一切唯空性所造」。

以相止相是不可能的，我們在團體中人我是非很多，甲說乙不好，乙說丙不好，丙又說甲不好，擺不平，因為是世間的相都是相對的相，沒辦法從相擺平，要從因緣法擺平，深入因緣法就有機會擺平，

為什麼我們會憤憤不平？因為我們沒有想到甚深的因緣

我說明：是因為不知道「一切唯心造」、「一切唯自己的妄心所造」。 

為什麼別人會比較冨貴？比較美麗？比較青春？

因為我們下的因緣不同，是因緣排列組合的問題，所以我們要從因緣去下手，不是在相上比來比去，

我說明：因緣怎麼去下手？如何去排列組合因緣？感覺已經離題了。 

當然從相上體會到原來是我自己的不足，那就不會去怪別人了，就會從自我來改善，這樣會熄滅掉人際之間的爭執，

我說明：相上的差別，如何衍生為：「原來是自己的不足」？

「一切唯心造」、「一切唯自己的妄心所造」，有這樣的認知才會熄滅人際間的爭執。  

如果每個人的自省、自覺的能力變強，團體就會比較平靜，自覺能力弱的話，就會指責對方，千錯萬錯都是別人的錯，那就可憐了。他活在他自己的世界裡，很難規勸。

我說明：不僅僅是自省，自省的動力來源要基於「一切唯心造」、「一切唯自己的妄心所造」，強烈推薦此文：

經由UFO科技得知自己及宇宙的歷史

https://blog.udn.com/abcdefg2010/150993395

他在嚴峻對立戰爭的洗禮下，得知愛與合一才是正確的方向。

楞嚴經的如來逆流，就是現今這個場景，從合一轉為分離，現在我們要菩薩順行，要將分離轉為合一，金剛經「一合相  即非一合相  是名一合相」，那是佛的境界，我們不能一蹴而幾，我們應該先以「一合相」為目標，建議看下文，他略說他的合一經驗。

薩古鲁TED演講自述他的開悟經歷

https://blog.udn.com/abcdefg2010/170349229

成佛要有覺知的心，覺醒的心，是從自我來的，從檢討自我開始，不是在責怪對方。

依著緣起的無常無我，體見緣起空寂，這很重要。

探討為什麼會發生事件的前面因緣，有因有緣而集合起這種現象來。

我說明：「一切唯心造」、「一切唯自己的妄心所造」這樣的觀念很重要。 

如果現象不圓滿，必然在緣起的因緣上也有不圓滿處，在因緣上去做檢討，不要重蹈覆轍，這是自我改善的方法

我說明：現象不圓滿是因為「一切唯自己的妄心所造」，所以要先改變自己的心態。 

緣起的寂滅性是更甚深。

寂滅性就是所謂的平等性，寂、空都是平等的，屬於否定符號的展現，寂、滅都是等同的，都要透過因緣的平等性而產生出來的。

所以緣起被稱為：  空相應緣起，

我說明：應該是「一切相因空性而緣起」。 

所以緣起法跟否定符號相應，不只是空，

不、無、非、泯、滅，這些都屬於否定符號，都在講因緣法的平等性，叫做 空相應緣起，也稱為法性法住法界，這就是真理法則。

充滿一切的時間和空間中。

我說明：真心、空性、法身佛、如來藏遍於一切。 

https://www.youtube.com/watch?v=XqS0cUsAChg&list=PLOZUHRr4_koX2PlvsvW7p4VjDB1Sf2xuE&index=4 

重點摘要： 

理解法性後，就會知道為什麼會出現這些相，無非都是因緣的排列組合，緣生緣滅的相，我們就更能接受現象。才能逆來順受，涅槃的境界就好像一時海水平靜下來，超凡入聖的平靜，只是一時的現象。成佛才究竟。過程是畢竟空，成佛是究竟空。

我說明：空性創造這些分離相，是在玩一個遊戲、做一場實驗，在無常中去體驗、學習、開悟、並創造任何一個新的變局，讓這個宇宙五彩繽紛、爭奇鬥艷。不是上面所述，況且成佛遙不可及，我們應該以合一為目標，以一合相為目標，以進入第5維度的開書測驗為目標。

小乘偏空，大乘偏有，而起對立，其實在質上相同，在量上不同。

我說明：說大乘偏有這句話是有問題的，大小乘不是對立，是證量有差別，所以大乘認為有造物主，小乘以為沒有造物主。 

中觀要不落兩邊，因緣法將兩者貫穿起來。

我說明：如何不落兩邊？整個中觀建立在錯誤的基礎上。 

否定符號是破，破後才能擴充，如離相等。打破界線，界線愈嚴重，就是凡夫，以自我為中心，摒棄除外緣，自性妄執的雜染愈嚴重。

我說明：以一合相為目標吧，離相太遙遠了。 

所見就愈有限，會愈痛苦煩惱，心量要放大，透過否定符號，每一個因緣都是平等的，

佛要我們有覺知的能力，是覺知因緣的能力，因緣是在前面的，不是到果報臨頭才哀哀叫，在因緣當下，就要謹言慎行，起心動念要清楚，辨別善惡是很重要的

性與相其實是平等的， 

十地經，以悟無生法忍為同於二乘

般若經、金剛經，透過緣起性空，尤其透過法性空慧，讓我們透過理證之後，接受現象，主要在講法性空寂   

從森羅萬象到法性空寂是同樣的事情，融然一體的，

我說明：「一即一切  一切即一」是指法性空寂變現成為森羅萬象，那是如來逆流，我們現在要菩薩順行，朝向合一邁進。 

多做多錯，就自己修，到一段時間又出來，所以我們自己也沒有一定的大小乘。 

不落二邊稱為中，必須深觀因緣，因緣法讓此二者沒有固定的界線，

我說明：不是這樣，我們要向合一邁進，凡是阻撓我們邁向合一者、宣揚分離者，廣義來說都是魔子魔孫。

我相信下面這位時間旅行者去了一個平行世界。

https://www.360kuai.com/pc/92b313767deed1805?cota=3&kuai_so=1&sign=360_7bc3b157

到過2749年的時光旅行者揭示了他所看到的一切, 有些已經發生了!

在這些視頻當中，一個時光旅行者(Time Traveler),，去到西元2749年的未來待了兩年時光，然後回到現在後，揭示了一切他所見所聞，有趣的是，很多人聽了他的故事之後，確定他的預言(predictions)在地球已經開始發生。

傳說旅行到未來又回到現在的男人

你相信時光旅行是有可能發生的嗎？根據傳統的理論，那是不可能的，至少不適用人類。如果一個人可以移動比光速還要快，那麼理論上那個人可以在時空中旅行，這件事變得確實有可能了。很多研究人員相信時光旅行的證據可以在很多古代文獻中發現，像是聖經。西元前八世紀古印度的著作《摩訶婆羅多》(Mahabharata)，描述了國王Raivata到天堂一遊，遇見了創造神「梵天」(Brahma),只會在未來的數百年再回到地球。

然而時至今日，想要爭辯時光旅行是否真的存在其實是很困難的，儘管有很多傳聞的報導證明它是可能的。

Al Bielek提供了不一樣版本的故事。據他說詞，他不僅是旅行到未來，他還設法回來並且敍述他所遭遇的故事。

Al Bielek詳述了一切他憶起了2137這一年待上了6個星期，以及在2749年待了2年時間。這個男人已發生的故事實在是精彩，很多人認為他提到的事情也已經發生了或者將在近期內實現。提到了新世界秩序和毀滅性的氣候變遷控制了地球，Bielek道出來的故事蠻值得參考的。

眾多Bielek所提到的事情當中，其中「蒙托克計劃」(Montauk Project)是一系列據說是由美國政府機密執行的計劃，在紐約州長島蒙托克的「英雄營」（蒙托克空軍基地）進行，研究人員發展心理戰事技術和包括時光旅行的奇特研究。 「最初的蒙托克計劃日期可追溯至1943年，當年雷達隱形技術正在美國海軍驅逐艦埃爾德里奇號(USS Eldridge)發展研究中，當埃爾德里奇號駐紮在費城海軍造船廠時，有關軍艦發生的事件常被提及到的是「費城實驗」(Philadelphia Experiment)。 」

蒙托克計劃誕生了許多的文件和無數的書籍披露，都在試圖解釋美國執行最高機密計劃裏人物角色所發生的故事，因而有了時空機器的創造。

根據報告內容，Al Bielek的任務原來是負責處理意識控製程式(Mind Control program)的作業，他定期和Duncan Cameron和Preston Nichols聯繫，Stewart Swerdlow是在Al Bielek控制之下的其中一位蒙托克男孩。 

有趣的是，在1980年代，當時間控製程式啟動操作，AI參與了一些時光旅行實驗，他和Duncan在幾個場合裏旅行到火星，而現在他憶起了幾個其它和團隊一塊回到西元前100,000年研究站的旅行，然後又去到西元6037年其它星球上取得裝滿光和暗能量的東西回來。 

很多人還是對AI的說詞以及整個蒙托克計劃裏的秘密保留懷欵的態度，在機密文件公諸於世垂手可得之前，除非證明了所謂蒙托克計劃和爭議性的費城實驗真的存在人們才會真的相信，而且只不過是時間早晚問題。

Al描述他在8月13日1943年費城實驗裡從美國海軍驅逐艦埃爾德里奇號跳下來後記得的事:

-他發現他跟他的兄弟Duncan Cameron在一間未來的醫院裡醒來，他們在那養傷了6個星期。

-未來的醫療器材使用的是頻率與光的療法。

我說明：傳說中的醫療床就是以頻率和光來治療疾病，AI Bielek他能夠在他的年代說出醫療床使用的原理，代表絕非臆測。 

-電視都是教育與新聞節目。

-也是這時他發現地球的地理從21世紀開始到2025年改變很多。

-美國與歐洲的海岸線跟現在有極大的差異。

-海平面上升讓佛羅里達州大部分被淹沒。喬治亞州只有離海洋3英里。密西西比州變成內陸的水道。大湖州變成一個大湖。

-2137年有一種寬鬆的軍法統治制度。

-地球的磁極已開始偏移，但人類已製造出人工極結構可以預防磁極反轉或崩塌。因此磁極沒有顛倒。

-世界人口被縮減到3億人。美國人口大概5000萬人。

-1954年到2000年美國政府與外星人有科技上的交流，反向工程了許多外星科技。

-2003年到2005年開始出問題。新世界秩序開始統治地球，然後發生戰爭，在某一年俄羅斯中國與美國歐洲發生大戰。許多城市被毀滅，世界秩序也倒塌了。

-政府已經有科技可以在幾天內減少核廢料的輻射，但因為政治因素一直不使用它，未來這科技被用來清理世界大戰三留下來的輻射。

-他然後又發現自己到達2749年兩年。他被帶回2137年去找Duncan，然後他們兩個再被帶回1983年。

-未來有地底與海上的都市。海洋都市可以到處移動。

-合成智能電腦系統(Synthetic Intelligence Computer System)控制了一切。世界沒有政府。世界是一個巨大的飄浮晶體結構。它用心靈感應訪問他們。

我說明：現在傳說中的Q，據說就是Quantum電腦；「沒有政府」代表全世界是合一的，宣揚分離主義者，依照宇宙吸引力法則，是很難進入到這樣美好的第5維度的世界。

社會的結構完全是社會主義。人類的基本需求都免費提供給所有人。 

如何解脫的關鍵在於智慧，而且在於因緣法，苦、樂會落於兩邊，

一個深山苦修、一個人間弘法，會不會覺得深山苦修的比較有修行。學佛久了，有中觀的概念，就會保留一點。

不見得只看外相，容易落於兩邊，世尊說要不苦不樂的中道行。

十二因緣法，此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。

這些都是因緣法，

我說明：一再重復論調，但都無法解說什麼是「此」有。

第三，真俗無礙，佛教不只是出世，解說，真正的佛弟子是菩薩道。

菩薩道不僅止於解脫，是有能力解脫而不解脫。那才是更可貴的，

我說明：千餘年來有幾個人可以達到「有能力解脫」者？沒有菩薩的能力，還想滅度一切眾生？以成佛為修行目標？這是好高騖遠、不切實際。

其他宗教的理想都是在天道，佛教的理想在解脫。

自己跳出解脫，是聲聞法，幫助眾生解脫的就是菩薩道，

菩薩是用真理法則來帶領眾生、化導眾生，要有真理法則、真理智慧，所以必須要真俗無礙。就是生死即涅槃，世間即出世間。

我說明：用真理法則來帶領眾生？先問自己「有能力解脫」嗎？悟到空性了嗎？ 

在相上是對立的，從法性來看，這些都會打破，

透過因緣法就能無礙，透過現象就會有礙，菩薩在這兩邊能悠遊自在。 

我說明：自己沒有能力解脫的人，口口聲聲講菩薩道，想要度他人解脫，這不就是緣木求魚嗎？華藏上師曾說：台灣修的最好的兩位，一是廣欽三果和尚，一是李炳南初地菩薩。有人有資格可以講中觀嗎？一個立足點都錯的理論。

菩薩道要貫徹真俗而不相礙，即真即俗，所以這裡也講，依中觀者來說緣起法是相依相成而無自性，即無自性而因果宛然，所有一切現象是宛然存在，就是它不是穩固的存在，透過中觀如何看待世間？

所有世間現象不過只是宛然有而畢竟空，

宛然有是緣生的有而已，它終究會緣滅，

我說明：以最為對立的兩岸問題來看，國家屬於眾生相，去對台灣主張獨立的佛教徒說中觀，再對中國主張統一的佛教徒說中觀，這樣能消除雙方的對立嗎？告訴眾人說：獨立是緣起，統一也是緣起，都終究會緣滅，不管統一的眾生相或是獨立的眾生相，其性都是空。然後就消除了對立？這是緣木求魚、天方夜譚。 

乃至於它只是幻有的現象，如幻如化的現象而已，因為一切都在變化中，不是固定不變的有，是緣生出來的有，畢竟會緣滅消失，因為所有一切因緣法都是非常平等的自由排列組合---無自性。中觀者重於性空，現象只是緣生緣滅的相而已，但在過程中，人際間，結下了因與緣，

過程中被記錄，才是可怕的，

我的七八兩識中，紀錄了多少的善、多少惡，

宛然有，畢竟空，是讓我們放下自性妄執，不要想主宰這一切，才柔軟的下來，不要認為自己是獨一無二的，

我說明：連法身佛都沒有主宰一切，祂賦予每一個化身自由意志，正因為這個自由意志讓整個世界變得多采多姿。

不要將自己當作是一個固定不變的我，我們一直在執著這些特質，而起痛苦和煩惱，

我們在否定那個自性。

我說明：先不要談到自性空，先合一吧。 

若緣滅後不再緣生，那就解脫，所以要放下就可不再緣生，只要不執著就能不緣生，放下自性妄執，這需要累生累劫的修行

在未解脫前，要學得自在一些。

放不下就充滿了愚癡，會愚癡是因為著相，

https://www.youtube.com/watch?v=Pcoi_7mRlzc&list=PLOZUHRr4_koX2PlvsvW7p4VjDB1Sf2xuE&index=5

重點摘要： 

即空的緣起有，即有的緣起空

性空就有機會出世，緣起有則安住在世俗的現象上，

真俗相依的無礙解，才能夠起真俗相成的無礙行

世俗和真理是相依相成，因為都是透過因緣法，

在真理的法則上努力耕耘，世俗的種種現象是自然而成，收穫是自然呈現來的

廣結善緣，福報自然現前

只問耕耘，不問收穫

未解脫前要先自在，所有的解脫門是透過智慧的

淡泊名利，生活才能自在，要懂得放下

菩薩比較能夠自在，只問耕耘，不問收穫，雖然都能解脫，卻不忍心自己解脫，願意幫忙眾生解脫

我說明：有幾個人可以自己解脫？顯然是空話。

這不偏於事，也不偏於理，不落二邊，就是處中之說

中道、中觀都是處中之說，和中庸之道還差別的非常遙遠

雖然事相差別，而不礙理性平等

相有差別，性空平等，在因緣法充滿了平等性，才會形成出各種不同的現象

我說明：不是的，是我們每個人都有自由意志，念念遷變，所以有五彩繽紛、截然不同的平行世界。 

理性一如，不礙事相上的差別

一如就是平等

法性在講理性上的

知道理性的平等，就會更能接受相上的差別，不管順境、逆境，都要照單全收

我說明：不是的，是因為「一切唯心造」、「一切唯自己的妄心所造」，所以問題出在自己。 

菩薩不揀擇眾生，如地藏菩薩，平等對待一切眾生

透過理性平等去說理，透過差別去說事

如實知：性空而相有

所有的因緣都是平等性，而造成差別相

真俗無礙，一定要處中之說，也就是透過中觀

就是透過因緣法而融通無礙

性和相、空和有，其實是融然一體

有無也是事情的緣生緣滅

處中要深觀因緣，而不是看到表相，

所謂正反本來是相對的兩邊會有正反對立的現象透過因緣法就有綜合的可能性，

我說明：若不玩弄文字遊戲，那就請以兩岸關係----主張合一或分離，來解說上述文字，看看會得到什麼結論。 

而綜合的過程順於世俗假名的緣起法，開展生滅的相合、相續的相對界，也等於從相對的兩面，透過因緣法，是一個綜合的過程，在這個綜合的過程，就會在世俗假名的緣起法，順於世俗也就是會形成種種現像，在這些種種的現象當中，就是世俗的假名，因為我們在很多的現象上為了要溝通，所以我們都要安放很多的名相，也是一種緣起法，因為看到緣生的現象，但是開展生命在變得合和相續的相對界，也就是在不斷的動態當中，緣生而緣滅的過程，所以會有所謂現象上的相對，但這裡也講即反而正來超越，超越開顯的話，有順於勝義諦空的緣起法，契合無生的無常、無我的絕對界，所以這裡可以看到所謂相對界跟絕對界，也就是世俗上面是形成相對界，世俗，我們說是對立的兩種現象，在現象，我們在世俗裡，其實是很難脫離相對的，有生必有滅，有善也必有惡。

但是要進入所謂涅槃的境界，已經超越了相對而進入所謂絕對的境界，那種絕對無法用語言來表達，所以為什麼會是一種絕對？因為它完全平等的緣故，

我說明：空的境界再以平等來描述這是畫蛇添足，空的境界遠離言語文字。 

我們在相對上因為不平等而相對就會對立起來，

我說明：「一切唯心造」、「一切唯自己的妄心所造」，所以對立的問題是出在自己，當初你怎麼對待人，現在人家就怎麼對待你，這是一種因果的表現，緣自於我們都是一，另一個人其實是另一個我。

所以屬於勝義諦上的反而是融然一體之後的絕對的現象、絕對平等的現像，其實也就是一種絕對平等的現象，所以它會是一種契合無生的無常、無我的絕對界，也就是所謂涅槃的現象，所以這裡有相對的緣起相，也有絕對的緣起性，我們在世俗當中是相對的緣起相，相對的緣起相要超凡入聖甚至以上的境界，為什麼能夠超凡，是超越了世間相對的緣起相，那是要進入所謂緣起性，所謂的緣起性就是空性，

我說明：緣起哪有什麼緣起性？這將緣起當作是主體了。正解是：空性緣起一切，所以一切都有空性。 

透過性空是裡面掉差別相，因為它展現出因緣的平等相（性），所以它是屬於不即不離、相依相成而不相奪，這個真是能開顯事理的無礙，事與理的無礙也就是在這當中，因為事相是相對的緣起相，理性是所謂絕對的緣起性，

如法則而偏於事相或偏於理性，或者是你各有一套的話，那就很難知道事理無礙的狀態，所以說對於這些來講的話，中觀能夠抉擇世尊的中道達到完成，使我們相信這真是一切智者的正覺，所謂一切智者當然曾否是一切智智的完成 

但超凡入聖證得初果和登初地，其實先證得一切智，所謂一切智就是根本無分別智，根本無分別智、不分別，就是真正的平等，我們現在都是有分別智，只是從粗分別希望能夠達於細分別，然後才能夠有機會到達無分別，所以常常說就是鐵杵磨成繡花針，從粗的到細的，細的再磨下去連針都沒有，只剩下粉末已經無法去分辨粗細了，完全沒有差別，假設這些粉末是完全平等的，也就是絕對的緣起性，何謂絕對的緣起性？其實是透過性空而達成，我們在世俗現象是相對的緣起相，這也等於從相對的緣起相，也就是世俗的相，絕對的緣起性是所謂性空、真理的現象，達於真理現象的現前。所以說真俗無礙，由真而理解世俗，由世俗而認識真理，由真理再接受世俗，才可能事與理而無礙，不然我們會覺得怎麼理則這麼說，這事相又差別這麼大，理則、理性上是平等性的，但是一個很重要的原理真理法則，但是也因為是平等性，才可能讓我們自由排列組合出不同的現象，都是非常公平，

我說明：1. 緣起不是主體，主體是空性、法性，主體也可以是空性、法性所緣起的相，但緣起絕對不是主體，沒有所謂的緣起性和緣起相，正確說法是：「緣空性而起的相，它的性是空性，因為它緣空性而起，空性是它的本質」，不能這樣正確解說的根本原因是不知道「一切唯心造」。2. 是因為我們擁有自由意志，而外境是由我們的心所造，不是我們去排列組合甚深的因緣。 

只要我們願意去努力，我們都是可以自己排列組合，還是排列組合出我們的業障都還是我們自己排列組合出來的，誰都代替不了的，所以說個人吃飯個人飽，個人的業障也要個人去承受。

父母沒有主宰兒女的能力，

中觀讓我們能真俗無礙、大小共貫。

第四就是悲智圓融，悲智立基於緣起的正覺，也就是菩提心，

修慧也要修福，透過利益眾生來修福，也透過慈悲心。

最深層的智慧就是真理法則，一切都是緣起的存在，是輾轉相依，剎那流變，即是無我的緣起，就算這個我，一直以為是固定不變的我，主宰性的我，我們首先要去打破，不要認為這個我是獨存的我，不變的我，主宰的我，這都是錯誤的想法，為什麼會這樣想？因為我們都有與生俱來的我執，宿世劫以來的自性妄執的關係，

不知道為什麼會森羅萬象，瞬息萬變，全部歸為唯一的、萬能的上帝。這還是自性妄執。

我說明：不生不滅的法身佛創造一切，「一切唯心造」才是正解。 

所以對所謂上帝會覺得是唯一的、而且是萬能的、主宰性很強烈的，唯一的、萬能的上帝，這也是我們的自性妄執所使然，對我們的感情世界也是，我們會覺得經營了感情世界是要不變的愛，山可枯石可爛，此情不可變的感情，但是我們說，其實我們每天的情感都不大一樣，心情都不一樣，我們的感情其實一直不斷的變化，但是我們要求對方不可變，這是一種痴心妄想，其實是騙我們自己，所以我們不用騙自己，要接受自己的變，也要接受對方的變，就因為會變，所以才能夠經營，因緣法是互動出來的，感情也是互動出來的，不會一個如如不動，一個變來變去，感情不可能如如不動的，我們問自己就知道，對不對？我們自己會不會隨時隨時都在變，而且我們每個時期的重點也會不一樣，小時候對父母依賴，到青春的時候，男女朋友，夫妻，年老的時候，對孩子都有不同的，也一直在變，其實一直在變，所以我們知道所有一切都只是緣起的存在。

我說明：感覺這在畫蛇添足。 

他會緣生，也會緣滅的存在，我們不過只是處在這個過程中而已，所以所有一切的因緣是輾轉相依，而且剎那流變，沒有哪一個剎那是不變的，沒有哪一個剎那我們抓住了，讓他不要變，都抓不住，其實都抓不住，所以這是我的緣起，何謂無我的緣起？就是緣起性空，無我是展現性空，性空的空，就是講無自性的意思，這個自性就是深沉的我，只要講的這個我，本身都充滿了自性妄執的我，所以佛陀告訴我們要透過無我才是根本的解決之道，就是讓我們放下自性妄執，所以無我就是否定實在性跟所謂含攝所有的不變性跟獨存性，這在講性空。

我說明：我們需要顯發空性、顯發佛性，這是我們每個人都擁有的摩尼寶珠。 

我與無我，其實是一，生滅與不生不滅其實是一，

我說明：「一即一切  一切即一」是在說一切都是法身佛變現的，所以我們都是一，眾生本來成佛，從性上看，一切都是一。 

我是我相，無我是性空，無我其實是在講性空，有我相，只是這個相不斷的變化，為什麼？因為性空的緣故，因為性空的緣故，所以我們每個剎那的我都是不一樣的，我都是因緣不同的我，都是逐漸老化的我，都是心情不同的我，都是健康情況不同的我，就是一直不斷的在變化的，所謂無我就是否定實在性、不變性、跟獨存性，就是自性妄執是不理這三大特性，也因為有這三大特性而形成所謂的三法印。

諸行無常，是因為沒有不變性，無常生滅，沒有獨存性，所以說諸法無我，沒有主宰性，才能涅槃寂靜。

我說明：諸行無常是說這第3維度的世界，但法身佛是常、樂、我、淨的，想要修行成佛，那是第13維度的境界，除非你是大菩薩的再來，否則就是好高鶩遠、不切實際。 

所以宇宙的一切沒有這樣的存在，什麼樣的存在？實在性的存在，不變性的存在，獨存性的存在，所以否認創造神，也否認絕對理性和絕對精神等形而上的任何實在的自體，我們常常會以為有實有性，實有性跟主宰性是結合在一起的，實有性，

我說明：這是在否定法身佛、否定法身佛創造一切，否定華嚴經「一切唯心造」，誤入歧途的中觀學派者，初地菩薩怎麼可以否定華嚴經「一切唯心造」？ 

其實，說一切有部就是放不下實有性，認為宇宙人生間有實有的最基本的元素在，所以說一切有，所有一切都站在有的立場，

我說明：如果一切有部，說的是「一切都有空性」，那麼就是正解。 

就是因為認為那是實有的基本的元素，但這基本的元素卻是我們看不見的，他說等到我們能夠感受得到的，都已經是七個極微以上，那個實有的東西叫做極微，非常微細，微細到我們看不到摸不到，當我們能夠摸得到看得見的時候已經是七個極微，所以一旦幾個極微是假合出來的叫假有的，用這樣的方式，但是基礎其實還是建立在實有的極微上面，所以實有也是我們的自性妄執所使然，如果我們真的不理解，真的有太多人還是不容易理解什麼叫做性空，不理解何謂甚深的空義還是大部分的人，少部分的人也要有宿世善根因緣才能夠有機會理解到所謂的性空，或者甚深的空義，我們一直想要抓一個東西，最基本的元素，反而是要放下去抓這個東西。所以性空唯名系和唯識，唯識是從說一切有部和經部發展出來的。

說一切有是相有。

性空唯名系是用原則性來貫穿這一切，所謂的原則性是離不開因緣的排列組合，緣生緣滅的法則，

我說明：「因緣的排列組合」？佛教什麼時候有這種說法？ 

所以讀中觀或者性空唯名系會有種比較通透的感覺，因為就是用原則性的方式看待，以原則性理則看待所有一切現象，比較不會在現象上的描述，比較會重在原則性上的解說，但是因為原則性平常看不到的，所以是比較深沉的，比較困難，但只要關鍵能夠通的話，其實會豁然開朗的，而且屬於原則性的比較通透，所以我常說屬於般若經典，性空學，是通樂，一通就樂，如果我們能夠讀得通，能夠理解，可以放下太多的包袱，這種包袱是宿世劫以來的習性，什麼習性？自性妄執的習性就有機會放下，生命的高度要提升，唯有透過性空，放下、放下、放下，我們才上得去，我們如果背了一大堆，結果不僅上不上去，還被拖下去，是不是會往下掉？其實很容易往下掉的，是因為有太多的包袱，太多自性妄執，是很容易往下掉的，所以要生命高度上的提升，一定是通過性空，放下很多的自性妄執的包袱，所以這裡也講，否認創造神，不認為有唯一萬能的上帝來主宰一切。

我說明：法身佛是不是唯一？不能以唯一來形容法身佛，因為「一即一切  一切即一」，法身佛是不是萬能？是，法身佛有沒有主宰一切？法身佛怎麼會去主宰祂的化身？ 法身佛有沒有獨存？當然有，祂不生不滅。

這是在否定自性妄執，也否定所謂任何的實有性，實在的、不變的自體也都不存在，其實也不存在，因為都是通過性空來破除，所以屬於唯神、唯我、唯理、唯心，這些都根源於錯覺，什麼錯覺都是自性見的不同構想，

我說明：敢否定華嚴經「一切唯心造」，這需要很大的勇氣。 

所以我們會覺得奇怪，為什麼唯神、唯我、唯理，連理都不行？因為都不是唯一的，緣起性空，不是在講唯一的，反而理跟事也是結合在一起，緣起性空雖然重在理性上，但是對相也是有所解說。

就是緣起相，什麼叫緣起相？緣生的相跟緣滅的，所以不是只有理性的部分，對事相有沒有解說？還是要解說，這方面是要能夠融然一體，不是只有唯理，也不能只有唯心，也不能只有唯神，也不能只有唯我，因為這個唯字本身就是一種錯誤，我們很容易落在唯一上，唯一就是獨存性，自性妄執就是要破唯一性，因為這都是我們非常深沉的錯覺，叫做自性見，自性見就是自性妄執，其實就是自性妄執，也就是唯心、唯神、唯我、唯理、唯物，這些其實都是自性妄執所構成的，就是自性妄執，也就是自性見，

我說明：放下中觀理論吧。 

所以所謂緣起無我的中觀，能不能講緣起無我？這個無我就是講性空無我，雖然以原始佛教很重視無我，也透過無我才有機會解脫，但是到大乘佛教透過無我，就等於是透過性空來周遍一切，所謂性空其實是無我的擴散，因為否定自性妄執，自性這個我就是很深沉的唯一性、不變性、主宰的特性，所以也可以叫做緣起無我。所以這裡是括號空，其實就講空，就是在講空，所以我們說，所謂菩薩就是要能夠放下自我，放下自我才能融到眾生當中，會覺得我與眾生都是平等平等的，我們要改善社會風氣，是不是都從每一個自我做起，我們不要怪現在的社會如何黑暗，現在的政治如何如何，其實我們都是參與其中的一部分，我們不能抽離的，我們能抽離得了嗎？其實也抽離不了，要改善先從自我來改善，

我說明：因為集體的共業是集體意識所造，所以想要改變外境，先要改變集體意識，要改變集體意識，先改變自己的心念。 

所以講緣起性空其實就是徹底否定自性見，自性妄執，才悟了一切是相對的、是依存的、是流變的，存在也就是在現象上，其實是相對的，但是現象上還是依存的，生跟滅是不是依存的？大小其實也是依存的，增減也是依存的，其實都是依存，但是流變的，可能一下子這邊，一下那邊，其實不管是這邊那邊，如果透過因緣法，因為是平等的，所以反而不一定要偏到這邊，也不一定要偏到那邊，如果從現像上是很容易落於兩邊，透過因緣法就是希望不落於兩邊，因為所有的一切因緣都是平等平等，

我說明：1.試以兩岸關係（統與獨）說說如何以中觀的思想來「不落於兩邊」、不起對立，能夠這樣說明才比較有意義，否則都是紙上談兵、空口白話，有請中觀學派者至訪客簿蒞臨指導。2.因緣沒有平等或不平等。

在這兩邊來講都是平等的，所以甚至所謂的超凡入聖以上的聖者看待世間法會非常平靜，是因為透過因緣法體會平等性。所以甚至看到一個人的誕生也不會特別的欣喜，他會認為這是痛苦的開始，看到一個人的過世也不會特別悲傷，會認為這是痛苦的解脫結束，這是提供我們凡夫另一方向思考，要不然我們凡夫老在慶生，老是抱著一種非常悲淒的心參加告別式，很少人歡天喜地跑去參加告別式，都是在憂傷那份離別，但是我們說離別不見得一定不好，或許是他痛苦的結束，當他再來的時候又開始新生了，又換了一個色身肉體再來，又可以重生了、再生，因為我們有時候這個色身肉體也會用到壞掉已經不能再用了，也是要拋下，一樣要拋下，但是我們的法身慧命可以留存，因緣的記錄還是存在的，所有一切的記錄，所以說這輩子的努力功不唐捐，宿世的努力也是，我們這輩子也可以感受的到，來自於我們現在的努力，將來還是一樣可以使用的到，還是可以的，是因為有因緣的記錄與流傳，那才是更深層的部分，更要去努力的部分，因為那些都是全都錄的狀態，在我們有生之年，並不是等到要臨終的時候，我一定要記得念佛，現在就要有念佛的習慣性，我們隨時隨地本身都要有習慣性，因為透過念佛，可以不斷的種下很多善的種子，在念佛當中暫時忘掉了煩惱。

我說明：念佛應該屬於有宗，怎麼性空唯名系的中觀忽然變成有宗了？ 

那是功夫，煩惱就是在下惡種子，看我們要下惡種子還是善種子，所以我們平常也要有念佛的功夫，也是這樣就是一直在調整我們善惡的念頭，要止惡，要能夠生善，其實念佛的功夫是非常重要的基本功，就好像我們常常說要累積我們的學問，基本功就是識字，而且還要是各種的文字，還不只中文，做學問要到博士，不是只有通中文就能拿到博士，還要通好幾個語言，好幾國語言，識字是累積學問的一個非常重要的基礎，所以說要保持善根因緣，念念間是善念，是我們非常重要的基礎，唯有透過念佛、念菩薩的名號是讓我們不斷提起善心善念。當然，我們若還有其他的念頭不斷的讓我們起善心善念也可以，能夠找到哪一個念頭，是不斷的起善心善念，我們也可以，就是去下這個功夫，當然念佛、念菩薩的名號也是，起善念才有能力去練的，所以我們要不斷地保持這樣的善心善念，念佛也是一個非常重要的工夫，

所以這裡也講，我們會知道所有一切都是相對的，而且是依存的，而且是流變的存在而已，這種相對的存在是假有的，為什麼是假有的？因為常常會一下這邊、一下那邊的，社會流轉的會流變的，所以是假有，如果是實有的話，就不會變，偏偏他是會變，比如說所謂苦受、樂受會不會變？也會變，我們有時候也會有樂受，但是樂不會永遠不變的樂，也會有起伏高低下來，苦也一樣會，也一樣是會，所以他只不過是一種假有，或者叫幻有的，或者宛然有而已，以中觀者看待所有一切有的現像，都會比較重這樣的角度，這是我們人類所能夠經驗到的，但是極無自性而宛然現前的，卻不能想像有實體，但也不會抹煞這現實的一切，這個反而困難的，因為這就比較屬於勝義諦上的了，

我說明：千餘年來有幾個人能證到聖義諦的空？證不到空，就會陷入假有的對立中，我們應該做的是提升自己的靈性到第5維度，那是合一的境界，那是一個愛的世界，那是一個開書測驗，那是楞嚴經說的菩薩順行。 

假有的這些是在世俗諦上就可以理解，我們說擁有這色身，我們說這是假有的色身，因為有生是不是會有滅？這是假有的色身，才不會非常執著，我們會覺得這色身，這生命應該是實有的生命，不變就不會生老病死，偏偏是一直在生老病死當中，一直不斷的變化，所以我們說這是假有的，這是世俗經驗所有的，但是屬於勝義諦上的是困難的，所以都要透過極無自性、自性空、宛然有而緣起的，他是緣生緣滅的現象，但是又不能執著任何實有的東西，實體，沒有那個固定不變最小的單元，有沒有這個東西？也是沒有的，但是我們又要接受所有一切現像，這一切現象就是所有因緣法的排列組合，緣生緣滅而已，透過這樣緣起性空，我們才能理解所謂勝義諦的部分。

我說明：

1. 放下中觀理論吧，看完第5個影片，已經沒有動力可以繼續看下去，請有研究中觀學派者，來我的訪客簿切磋切磋，看能不能讓我再提起繼續觀看的動機，但請先依照規定，說說你對「一切唯心造」、「自性能生萬法」的見解。

2. 看看下面西方的小說，寓教於樂的小說，在西方沒有「一切唯心造」文字的環境下，能夠說出「一切唯心造」的內涵，知道神沒有在主宰萬事萬物，還知道每個人都擁有摩尼寶珠，比主張中觀學派者還有正知見。

「阿米三部曲」精華摘要

https://blog.udn.com/abcdefg2010/175348565

節錄 

神『化』做了宇宙， 『化』  做了石頭， 『化』  做了你， 『化』  做了我， 『化』  做了星星和雲彩。

阿米的父親說：「神不做任何事情。」

我問道：「那神做什麼呢？」

這位來自娃娃銀河系的孩子解釋說：「神設計了宇宙間的遊戲，也定下了施行的遊戲規則，並且在每樣事物跟每個靈魂的身上，都放置了最基本的能量，也就是充滿愛心的精神，但是在這之後要去執行的人不是祂，而是我們。」