『達賴喇嘛』這個稱號，其實是因為蒙藏地方宗教及政治鬥爭而出現的產物；1578年，俺答汗為索南嘉措上尊號為「聖識一切.齊爾達喇.達賴喇嘛」，此為「達賴喇嘛」一詞的出處。從佛法層面來看，根本沒有絲毫的實質意義可說；就好比一個乞丐和流浪漢互稱對方為總統、國王是一樣的道理，只有自我安慰的心理作用，唯是人為的政治施設，彼此互取所須、互相吹捧利用的世俗稱號罷了！

在冉光榮的著作，萬卷樓出版的《變異與新生──藏傳佛教》一書中就很清楚明白的寫道：

『格魯派勢力的急遽發展，寺院遍佈西藏、安康地區，引起了其他各派僧俗的不安，於是紛紛聯合起來，共同採取遏制、摧毀之策。……在嚴峻的形勢下，格魯派當務之急是頂住壓力，鞏固內部團結，避免分裂，然後才談得如何爭取援助，開展有效的對外鬥爭。因此，一個穩定的領導集團必須儘快形成，作為該派核心的哲蚌寺、沙拉寺決定採取轉世相承的辦法。這樣不僅可以產生一個基本杜絕爭權奪利矛盾的最高權威機構，而且轉世者身份也得以神化，社會地位提高，更便於在世俗貴族中進行活動』

這便是為將來達賴喇嘛靈童轉世所埋下的伏筆，直到時機因緣成熟後，才正式的開啟達賴喇嘛轉的世制度。

在達賴喇嘛轉世制度形成之前，幕後有一個很重要的推手──根敦嘉措（死後被追認為第二世的達賴喇嘛），作者在《變異與新生──藏傳佛教》書中說：

『由於根敦嘉措的奔走努力，使得格魯派寺院集團組織日趨健全，勢力恢復發展，他本人聲譽也大為上升，於是，正式推行轉世制度的內外條件成熟了。在他死後，一個帕竹官宦人家的幼兒──索南嘉措，被認定為根敦嘉措的轉世。哲蚌寺之所以選此孩，完全是出於加強與帕竹政權關係的政治願望。……由於當時鬥爭形勢的急須，格魯派儘量樹立索南嘉措的社會威望，但因帕竹噶舉日衰，對格魯派已不能提供有效的支援和保障，索南嘉措不得不尋找新的盟友及靠山。……受明（朝）封為順義王的草原勇夫──俺答汗，因西征瓦刺失敗，面臨部眾分裂及青海地區篤信佛教的廣大藏民亦將發生反抗行為，便順勢的與索南嘉措搭上。索南嘉措與俺答汗見面，原本就具有濃厚的政治色彩，因之彼此盡力抬舉，互贈尊號，製造蒙藏當然領袖的形象。俺答汗被稱「咱克喇瓦爾第.徹辰汗」【咱克喇瓦爾第義為轉輪王。佛經稱能統一全印度之君王為轉輪王。徹辰汗是聰睿汗王之意。忽必烈曾稱徹辰汗，後世蒙古汗王極為珍視此稱號】。索南嘉措被稱「聖識一切.瓦齊爾達喇.達賴喇嘛」【聖字在佛教裡表示超出凡位之意。識一切，即一切智的異譯，西藏顯教最高成就僧之稱。瓦齊爾達喇意為執金剛，是密教最高成就僧之稱。達賴意為大海，喇嘛意為上師……】，從此索南嘉措這一轉世系統開始有了達賴喇嘛這一稱號。他遂追稱根敦迦措為第二世達賴喇嘛，根敦珠巴為第一世達賴喇嘛，他本人為第三世達賴喇嘛。』

從文中內容即可得知，「達賴喇嘛」只是政治稱號，是無中生有的一個名詞，完全無關佛法，又豈有可能是觀音菩薩的化身？