《八大人覺經》內容只有短短三百多字，但組織嚴謹、言簡意賅，經中告訴弟子，若能修持八種聖道行，便是自利利他的「大人」，所謂大人，就是成就諸佛菩薩聖道的人。雖然短短數語，我卻驚覺多處暗合大日經的思想，心生大歡喜

我抄錄的，是第五覺悟，經文如下

第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

修學菩薩道、辦了生脫死事業的大人，第五應該覺悟的是由於愚痴才流浪於生死的。對治愚痴，必須要增長智慧。

套句淨空法師說的：「佛教是知識、德行並行的教育。」一般人認為學問技能是為了混口飯吃，然而，即使我們通達世間的科學、哲學、文學，生活也不一定變得比較愉快。世間知識利害參半，像三聚氫氨、塑化劑等不都因為世間知識過剩，而道德不足的產物嗎。般若的智慧是從內心證得的，世間知識從外在的現象上去了解，這個差別要能清楚。

首先必須具備正見，《大智度論》：正見是智慧。從佛法看，不能了生死就是愚痴。發心菩薩，一定積極離開愚痴和生死。

廣學世出世法，聽聞聖教，增長智慧，成就無礙辯才，教化一切眾生。

初學菩薩道要想增長智慧，要先從廣學多聞做起。

廣學的前提是不要恃己排他。現在很多道友叫人除了一句「阿彌陀佛」以外，不必再看其他的經書，參禪的人就叫人不要念佛，我想這實在與菩薩廣學的精神背道而馳。

《大日經疏》

「謂妙善世間種種伎藝也。謂聲論因論。十八明處六十四能。算數方藥觀相工巧之類。緣漫荼羅所要皆不假於人。則造次施為無闕乏之過。然後堪作阿闍梨。」

「復次行如是法中。盡與實相不相違背。名為妙善眾藝。復次於一切總持三昧門道品。諸度四辨四攝力無畏等。皆得善巧。則能隨意造作祕密漫荼羅。名為妙善眾藝也。」

廣學多聞的目的，是在增長與解脫有關的智慧，學習聲論、因論、十八明處、六十四能、算數、方藥、觀相、工巧……不是為了學習世俗的知識及謀生工作的技能。在戒、定、慧三學有穩固基礎之下，為了利益眾生，涉及世間的各種學問都是成就佛道的方便，所謂「菩薩道當於五明中學」。

大辯才天

菩薩廣學增智，其目的不光是為了自己的解脫，而是為了「成就辯才，教化一切」給眾生大的安樂。

教化一切，最主要是要有無礙的辯才。「辯才」，不是辯論，不是世智辯聰；辯論或世智辯聰，充其量不過是用口才折伏對方，菩薩所成就的辯才，是從悲智中所流露出來的。

千萬不可誤認為講話滔滔不絕就是辯才無礙了。有時候話講多了，非但得不到別人的歡喜，反而給人很大的厭惡﹗

但是修學身口意的法門很多，卻大多不容易實際操作。真言宗諸多儀軌在成就身口意三業的加持上有其殊勝之處，細微而廣大。

《藥師如來觀行儀軌法一卷》

驚覺觀自在菩薩及蓮華部聖眾。皆來加持行者。獲得語業清淨。言音威肅令人樂聞。無礙辯才說法自在

其實能夠無礙辯才說法自在，大概也就近乎成佛了！真言密教倚仗三密加持成就，此生速得大力大用，確實不可思議。從華嚴來看，九地菩薩為利樂有情，必須修四種辯才而圓滿十地，如《十地經》所說「如是善知無礙智。安住第九地」，此時意根俱生的一分細所知障會隨之斷除，永遠不起現行，當下成就三種意生身，得一身，則無量身一時湧出，以神變力湧現種種法門，成就普門示現。

《大日經疏》

「然此八葉及中胎，五佛四菩薩，豈異身乎！即一毘盧遮那耳」。

「漸次流出漸入第一院，次至第二院，次至第三院。雖作如此流出，亦不離普門之身。其八部之眾，皆是普現色身之境界也」。

「當知一切大會漫荼羅，皆是一身，無別身也；即是普門身，即是法界身，即是金剛界身也」。

就好像是鏡中的影像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為，無量化身種類變化，隨意自在，即是所謂大力菩薩。而真言密教以我功德力、如來加持力，及以法界力能普遍成就無礙辯才，頓超十地，即身成滿九地而入十地，這也就是大陀羅尼真言門，這個無礙辯才，是指向解脫菩提道的。

我們修法至心迴向住所說「四無礙辯十自在，六通諸禪悉圓滿」，也是同一件事，那什麼叫做四無礙辯？

(一)法無礙辯才

也叫做總持無礙、陀羅尼無礙；就是能夠於一法中能總持一切法，於一一法中皆能總持聲聞法、緣覺法、大乘通教法、大乘別教法。

《佛地經論》：

「陀羅尼」者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義，攝藏無量諸功德故，名無盡藏。

於一切法無不通達，所以說起「法」來，無壅塞，無滯礙。

(二)義無礙辯才

總持無量法中，都能無礙解，一一義中，皆各能開示一切義。

「法」是能詮的法相，「義」是法相所詮的道理。如果能通達一切義理，在說「法」的時候才能「義」圓融無礙。

(三)辭無礙辯才

能藉種種言音開顯實義，展轉解釋，於表義名言無所障礙，《大疏》所說，更是無盡莊嚴而無礙

「一平等身普現一切威儀，如是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲，如是音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊，如是本尊無非三昧。」

因此，無論開口發聲或是舉手投足，悉皆能令眾生解意，是名詞無礙。「辭」即是言詞。於一切言詞無不通達。無論中國話，外國語，天龍的話，鬼神的話，手語，肢體動作等，都能無礙宣說；所以說起「話」來，一切眾生皆能聽得懂。

(四)樂說無礙辯才

有以上三種辯才的智慧，能為眾生樂說自在。

樂說即歡喜說，因為具足了前三種智辯，所以講經說法之時，可令自他歡喜，這樣才叫做辯才自在。

樂說無礙辯復有七種：

一「應辯」，反應很快 

二「捷辯」，流利不會結巴。

三「峻辯」，說法時如銀瓶洩水氣勢萬千

四「無疏謬辯」，稱理合機；絕無疏謬之失。

五「無斷盡辯」，說法時不會間斷。

六「豐義味辯」，說法義味豐足。令聽法的人，當時覺到如醍醐灌頂，不然加上無斷盡辯的不間斷，那根本就是「疲勞轟炸」！

七「一切世間最上妙辯」，超越一切世間人的辯才，這比較抽象一點。

最後談到教化一切，悉以大樂

教化的目的，是給眾生大的安樂。大樂，這不是說用世間的五欲之樂滿足你的貪欲，換取你的信仰，就算給了世間欲滿，其目的也不過是「先以欲鉤牽，後令入佛智」，而所謂「悉以大樂」，乃是指能令九法界一切眾生遠離愚痴生死，出三界苦，證得涅槃的究竟大樂，此段文字是相呼應前面愚癡生死的。

打完這篇，我突然有點後悔

我寫了一篇大概不太會有人想看的文章，又懶得刪節。只好全文貼上了