為什麼要選擇這個題目呢？因為在我個人的構想裏面，我們要學習佛法，如果不能從整體上去明白佛教的話，由於我們通常所學的都是一經一論，或者是零碎片斷的東西，難免會以偏概全。這對一個真心想學法、求解脫、求受用的人，會有很大的障礙。

無論從歷史的角度，還是從佛教發展的現狀來看，我們都有很深的感觸——由於存在許多宗派的不同、理論的不同、方法的不同，使得我們無所適從。只要是一個有心求法的人，我相信一定跟我有著同樣的感觸。所謂“佛法無邊”，我們應該何所適從？選擇一個什麼樣的法門，才能讓我們達到真正的安心受用？凡是有心人，我相信都會感覺到這個問題的困難。

問題出在哪里呢？就是我們對佛教和佛法缺乏一個整體性的瞭解——我們學到的，大部分都是一宗一派，或者某一個體系的理論，對於佛教的整體架構，沒有辦法做全面地瞭解。既然不明白，我們的抉擇當然就無從下手。

這次我選擇導師的論著『契理契機的人間佛教』，就是希望從導師的這部著作中，我們不但能瞭解導師的理想，和他對於佛法研究的真實內容，更希望透過這部論著，讓大家順便來瞭解一下佛法的整個架構。——一個整體佛法的架構，我希望通過這個課程，使大家能夠建立起來。

佛法是源遠流長的，幾千年下來，變化非常大，支流非常多，使我們難以去瞭解、難以去抉擇。因此我希望通過這一次的課程，能夠使大家把整體佛教的架構弄明白——瞭解印度佛教歷史發展的基本概況，曾出現的幾個大的思想體系，乃至這些體系的形成過程、理論核心及其源流——它的流傳、演變、和現狀。只有從整體上去瞭解，我們才會看出佛法的變化。

我們還可以溯源而上，去探討佛法的根本是什麼，後來分支的因緣是什麼，為什麼會變得像今天這麼複雜？只有在瞭解源頭的根本思想的前提下，回過頭來，我們才有辦法在整體佛法源遠流長的演變中，去看出什麼是“了義”，什麼是“方便”；什麼是“究竟”，什麼是“有餘說”。這對於我們個人的修學來說，就是具備“擇法眼”，然後我們就可以找到適合我們個人的，最行之有效的方法，我們也才有可能得到佛法真實的受用。

    導師的出家，是在一個很特殊的因緣時節。那個時候，我們中國因抗戰而很混亂，整個國家、社會都動盪不安。在那樣的因緣中，他看到佛教的衰弱、變質已經到了讓他非常痛心的地步。正是為了要找出原因和解決的辦法，他才發心去研究整體的佛法。他知道中國的佛法是從印度傳來的，而印度的佛教已經滅亡，這其中必有其特定的因緣。就是為了找出問題的根源，所以他去研究印度佛教，並一直上溯到了佛法的源頭。 

對於導師一生的心血，我個人非常地感動。要不是能夠有因緣看到導師的論著，我常常感歎說，憑我們這種凡夫的智慧，要去瞭解整體佛法，甚至於找出自己的出路，那是非常困難的。

因為我個人研究導師的論著，得到了很大的益處，也深深為導師的精神——他的菩薩心而感動。我深深感受到，導師真的不容易！他的眼光、他的氣度——他沒有考慮眼前的、個人的利益！最讓我感動的，是他的目標——為佛法未來千秋萬世的發展、為未來際眾生，而抉擇出佛法的正見，讓我們有路可走、有方法可以提取。他就是要為佛教、為眾生找出一條真正的路！

所以，今天研究這個『契理契機的人間佛教』，一來我們可以找到佛法的源頭，二來對於佛教歷史中幾個大的體系的理論，及其衍生的宗派，我們也可以有一個概括的瞭解。在將來要研究整體佛法的時候，我們就有章可尋了。

對每一個體系、每一個重要的理論，我們將來還可以開課，一一去瞭解它，但是架構要先建立起來。先把佛法的整體架構弄明白，在以後的學習過程中，我們才知道該瞭解什麼、研究什麼，最後我們才能抉擇出個人所需要的法門及其修持的方法。

我個人在沒有出家以前，很醉心於佛法。當然我們所學的是傳統的佛法，雖然很用心——整個生命都投入了，但是經過二十年的探討，內心還是有盲點、不安。論也能論，講也會講，辯也善辯，但是內心的不安自己知道，沒有辦法騙自己。

學了導師的法以後，接受他的引導，我們再去探討佛法，那些問題就都解決了。雖然所學還很有限，但是至少解決了我的問題。在感動之餘，也才更加瞭解導師的用心，所以我非常的讚歎、景仰！由此我發心，希望將導師的精神跟他研究的重點——對佛法的偉大抉擇，能讓大家都明白。整個內容歸納起來其實很簡單，只有兩個字——“正見”。
　　我們每一個人，不管學哪一宗哪一派，親近哪一位法師，哪一個人不認為自己所學的是正知正見？問題是我們學到的所謂“正知正見”，在我們的生命中，到底產生了什麼功能？

我們到底是要僅僅得到信仰的滿足——一種安慰、一種依靠呢，還是要切實解決我們內心中真正的不安、真正的疑惑？尤其是我們的生死大苦，——能不能真正地解決這個問題？

所以“正見”的抉擇太重要了！就像我們市面上有很多的藥，我們生病的人都會服藥，問題是這個藥是不是真的有效，這才是最重要的。哪一家廠商不說他的藥是最好的？那一家廠商不認為他的藥可以治某某病？問題是它的功效是不是真的？

所以要抉擇到一個真正的知見，對你有效的、真的能解決我們痛苦煩惱跟生死大事的，這就不容易了！如果只為了達到某一種功效，譬如說安非他命，它很有功效，瑪啡也有功效，但是它的副作用有多大！只要佛法講的，都是正知正見，但問題是什麼樣的正知正見才能讓我們趨向解脫，什麼樣的正知正見才能讓我們真的受用？這就是我們要解決的問題。

導師正是看到在整個社會上，佛法的流變已經到了一個非常嚴重、令人擔憂的地步。像印度的佛教，在流傳了一千六、七百年以後，徹底地滅亡了，這是一個無法回避的事實。為什麼會滅亡？這就正是導師探討佛法的一個很重要的契因。

在清末民初的時候，我們中國的佛教嚴重到了什麼程度呢？當時的導師正在感受到那種危機，看到的正像印度佛教要滅亡前的那種狀態。將來我們在這個講義裏面都會具體談到，大家也都會感受得到。

所以導師的發心與眾不同。譬如說我今天也出了家，出家人總想弘法、總想利益眾生，但是利益眾生有很多層次——帶領一些人念念佛，他們也能得到信仰、得到安慰、得到心靈上某一種程度的受用；再深入一點，可以建立一些重要的觀念（像中觀、唯識），研究得比較深刻的人，就會對佛法有進一步的瞭解——這都算是在弘法。

在這個過程中，我們一般都會不會希望自己能有所成就？——譬如說建立很大很大的道場，度很多很多的信徒。我們每個人都希望對眾生有貢獻、對佛法有貢獻，但是這樣的層面及其牽涉的範圍，還是比較窄。

導師根本沒有在這些地方著眼，而是從整體佛法的知見上入手，因為他要解決的，是整個佛教——所有的佛弟子、全部的佛教思想——的問題。他要厘清一切知見，並且找出佛法真正的活水源頭。

他所影響的是千秋萬世的眾生，以及佛教盡未來際的發展，因而絕對不願去搞個人的、眼前的什麼利益和成就。這一點，我認為非常非常的重要！若能使每一個人都明白佛法的根本正見是什麼，那我們就能夠像佛陀的時代一樣，正法住世、正見昌明，而人人順得成就了。

一種正確的理論、一個正確的知見，就像買到最對症、最需要的藥一樣，我們的病很快會好的，而且應該是沒有多少副作用的——導師要做的，就是這個工作。

所以說，他的用心是非常廣大的，他不會只盯著眼前的利益——光大某個宗派、或教導幾個弟子，因此他不搞山頭，不建寺廟。他為整個佛教、整個未來際的眾生而設想，必須要找到源頭、厘清流變，對佛法流傳過程中所形成的種種的岐路、種種的障礙，以及種種的雜質——融攝進來的各種外道的東西，要把它一一厘清。

這個工作你知道有多辛苦、多艱難嗎？他不是為了哪一宗、哪一派，也不是想要當祖師，他只是為了澄清佛法中一個整體性、根本性的問題。他從沒有站在個人的立場、站在一宗一派的立場，他只是為了我們所有的佛教徒、乃至未來際的眾生，讓我們有一條路可以走——一條正確的，人人學人人能受用的路。

所以他要厘清的“正見”兩個字，就不是一般的自以為是喔！他從佛陀所開示的最根本的原始佛法，到部派佛教，到初期大乘、中期大乘、後期大乘，直至流傳到我們中國的整個大乘佛法，乃至每個宗派，他都要一一地把它厘清。你想想看，這樣的一份工作，什麼樣的人能完成？
　　導師今年已經九十七歲，出家到現在已經七十幾年了，但他在做什麼，一般人很難瞭解。現在我再講一個比喻：我們每一個人的個性當中，都有著對自我的根本執著——“俱生我執”。

傳統的佛教流傳到現在已經有幾千年，如果今天有一個人站出來，說這些是有問題的，是不究竟、不了義的，你想想看，他會有怎麼樣的遭遇？我們都知道，現在的科技很發達，但從牛頓開始，到達爾文、到現在，變化有多大？

一個理論出來，被後面的人否定；再一個理論出來，又被推翻——這個過程是很正常的。佛法也是一樣，經歷了幾千年的流傳，它產生變化是一定的嘛！我以前用黃河的水來比喻：黃河的水從上游、中游到下游，再到出口的時候，跟源頭的水是完全不一樣的。尤其是經過黃土高原，捲入了大量的泥沙，水的顏色都變了。我們如果站在黃河的支流、沿岸或出口處，大家爭辯不休，認為只有我看到的才是是對的，其他人看到的都不對，那到底有多大的意義呢？　　
　　今天只有一個人，能帶你去追本溯源，能讓你明白源頭是什麼，然後沿流也帶你去看一看，你才會知道，原來源頭是什麼樣的，經歷了如何複雜的地理過程，水質產生了什麼樣的變化。

如果從源到流都明白了，不論站在支流、入海口或別的任何地方，我們還會爭辯嗎？導師所做的就是這個工作，他帶我們溯流而上，抉擇到佛法的根本是什麼，為什麼會變？讓大家從歷史的角度去探討。

不過印度有一個缺點，他們對歷史的記錄不太重視，所以要研究印度的歷史很辛苦，尤其佛教的歷史，是異常的辛苦。但導師還是一一的，從各種『大藏經』文獻所有的記錄乃至蛛絲馬跡中，他都一一的去把它搜集出來。我想很多人都看過導師的『妙雲集』、『華雨集』和其他很多論著，大家應該跟我一樣有很深的感慨。

但因此我們也都會遇到一個問題，因為他研究得太深廣了，以致令很多學人摸不著頭腦，不知道導師到底要表達什麼，甚至還會會錯意。

譬如說，導師為了要讓我們瞭解大乘佛法在思想理論方面有三個大的系統，每一個系統都有各自的思想內容和理論依據，他就在三個系統中，各取一些具有代表性的經典和論著來講述。他的目的，無非是要讓我們瞭解，每一個體系裏面的經論，其中的結構、思想、根據，以及它修行的方法是什麼，也就是要讓我們通過對三系的比較，去明白其法義上的不同。

“以佛法研究佛法”，這是導師研究佛法的基本準則。因此，如果要介紹某個體系的經論，他首先必須忠於這個體系的理論，照著它本來的含義去講，而不是用別的體系的觀點，或完全以自己的體會去講，這才能使我們看到那些經論含義的本來面目。從本來的面目中去比較，我們才會知道，到底哪里跟哪里不同。

但有許多人對此不瞭解。譬如說，看他講中觀的體系，那麼很多人就覺得中觀體系很棒；有些人學習他所介紹的一些唯識經論，便會覺得唯識非常的好；他也曾講過一些真常體系的經典，有些人就認為，他不也在宣揚真常思想嗎？這就誤解了！

其實他是把三個體系中有代表性的經論，對於其中的內容，按照各自本來的含義去解釋，要讓我們明白，這些經論的目的在宣揚什麼，它的主題是什麼。

只有對三個體系不同內容的重點都明白了以後，我們才有個比較，才能知道哪里不同。但是如果不知道導師的用心，以為他也在宣揚如來藏思想，他在講大乘起信論，——其實不是這樣。

導師非常重視根本佛法，認為『阿含經』是一切法的根源。因此而有人說，這個根源才對，其他都不對。甚至以為，只有南傳的才對，我們大乘佛法是“非佛所說”！——其實這還是誤解。

因此，今天我們學習『契理契機的人間佛教』，就是要讓大家明白，導師雖然是溯流而上，找到了源頭，但是他並沒有執著於此，不但從未否定過大乘佛法，而且我們都應該知道，他要宣揚的最後歸宿是什麼，就是提倡“契理”並且“契機”的“人間佛教”。——他要讓我們明白的是這個。

以前我們上課曾講過『解脫之道』、『雜阿含經選集』。聽到我講的錄音帶，很多人對我就有了一種看法，得出一個結論：這個法師要宣揚小乘，他在破大乘。其實，我在破大乘中的一些偏頗處，而決不是要破整個的大乘。

由此，我們今天用這篇文章的用意，大家就明白了。我以前講過，之所以要先帶你們到黃河的源頭去看，只是要抉擇和建立我們的正見而已。根本佛法的基礎鞏固以後，我們才能回過頭來，抉擇大乘佛法。

因為大乘佛法跟根本佛法不可能有本質上的不同，如果大乘佛法跟根本佛法完全是兩回事，那跟釋迦牟尼佛有什麼關係，還能說是一脈相承嗎？既然我們今天要闡揚的佛法，就是釋迦牟尼佛為我們所開示演說的，那根本性的理論怎麼會有兩種？所以我們先去抉擇“佛法”之根本目的，就是為了讓大家在回過頭來以後，能具備擇法眼。
　　大乘佛法演變到現在，千經萬典，宗派理論非常的多，我們沒有辦法選擇。如果所有的宗派、所有的理論，所講的核心內容都是一致的，那我們就不會有那麼多盲點、就不會滿腹狐疑了。

問題是這麼多的宗派、理論，充滿了矛盾，甚至互相衝突、互相對立，要修學，我們就非得抉擇不可。用什麼標準來抉擇？當然要用最基礎、最根本的東西！問題是佛法源遠流長，導師偶爾也會講得很不客氣——很多人都數典忘祖，根本不知道佛法的源頭從哪里來，只在枝末上探討、諍論，而自以為是。

如果今天我們先找到了源頭，有了立足點、擇法眼，回過頭來，在浩瀚的大乘佛法中，我們就不會迷失了。我們就可以瞭解，什麼樣的體系與佛法的根本正見是一貫、相應的，什麼樣的體系，是已經變了質的，什麼樣的體系，只是方便——在特殊的時空背景中，不得已而行之的一種善巧方法。

明白了以後，我們就會在心目中，讓究竟的歸於究竟，方便的回歸方便，我們就有了主心骨，然後我們所選擇的法門，就能很快地在我們的生命中產生作用，從而達到佛法真正的受用。

所以各位不要誤解，以為我們在宣揚的是小乘佛法。其實真正在佛法裏面，本沒有大小之分，它本來是一味的。由於時空背景的演變，產生了許多的適應和方便，大家對於法義的理解和闡釋，就難免出現諍論。

現在透過導師的抉擇，我們就可以使大、小共貫——把大乘與小乘的根本理論，用一線貫穿，我們就會消除盲點，而不會有爭論和障礙了。但這是相當不容易的。
　　從事實來看，導師的論著，在民國三十年（西元1941年）就寫了『般若經講記』，從三十年開始到現在，已超過了六十年。導師的影響，雖然慢慢地在擴大，但在這六十年的過程中，讀過導師自傳『平凡的一生』的人——你們有機會可以讀一讀——就會明白，他遭遇到的是什麼？但他自甘辛苦，默默地奉獻，就像他自己比喻的：他“是一個在冰天雪地裏默默播種的癡漢”！沙漠的深處，偶爾還會有一些植物，可是在冰天雪地裏，就非常的稀有難得了。
　　今天，我們有因緣來研究導師的這部論著。——這是在民國七十八年（西元1989年），也就是在他八十三歲的時候寫的。也可以說，這是他在經歷了幾十年的辛苦以後，最後把他所有的研究、論著作了一個歸納，來闡明他對佛法的認識、觀點、理想和信念。作為晚年的作品，可以說，他把自己論著中的思想觀點，在這裏做了一個高度的統合。所以，我們研究這一篇作品，比較容易瞭解他思想的整體性。

我希望通過這一次的上課，第一，我們可以瞭解導師真正的思想和理念，當你感動不已的時候，你才會知道我們找到的是什麼；第二，通過這一篇，我們可以瞭解一下整體佛教的架構，我們可以瞭解佛教整體性的——不是片斷的、不是單一的，不是一宗一派、一經一論的理論；第三，透過這樣的瞭解，在將來研究佛法的時候，我們就知道該研究哪里，怎麼樣去研究。不論是任意的一個點，還是涉及多長的時空，我們都可以為它作準確的定位——屬於哪一個體系的問題，其代表性的經論是什麼，我們如何下手，該研究什麼經、什麼論？所有這些，導師都已經幫我們疏導好了，可以讓你走得很輕鬆，研究得很愉快。最後，一旦找到我們個人需要的法門，透過這個正見，人人就能很快的受用解脫。　　
　　所以，這一篇『契理契機的之人間佛教』雖然只有七十多頁，也許很快就上完了，但是他為我們所創設的系統架構卻很寬廣。將來我們如果有那種發心，願意深入研究的話，單從內容上來講，比如大乘三系的抉擇，本應該足夠我們研究好幾年的，但是這個架構先建立起來，將來有機會上課最好，即使上不了，我們也可以個人用功，自己去研究。因此，我最大的希望，就是讓大家先明白這個架構。以後有機會，大家繼續地互相研究；沒有機會，各人都可以用功。你們將來可以不依靠外在，自己獨立的用心、用功，可以自己走路。

希望通過這一次的研究，能給大家帶來一些修學上的方便，這就是我選擇這一部論著的動機。