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| 2011/03/30 10:19:19瀏覽487｜回應0｜推薦1 | |
| 【祭祀與齋戒】 祭祀活動主要是祭祖先、祭神祇。 古代，從天子到庶民都祭祖先。天子、諸侯祭祖先在宗廟。宗廟又叫太廟、祖廟。古人認為君權神授，是依靠祖先得來的，所以古代天子、諸侯都建立宗廟以供祭祀並求取庇佑。 國家有了大事，一定到宗廟祭告，以示對祖先的尊敬。宗廟是國家的象徵。其數量和建立有嚴格規定，天子七廟（供奉七代祖先），諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。很多重大的國事活動要在宗廟進行。古代皇帝即位時，在宗廟內拜祖先、會群臣、受印璽、稱之為「廟見」，廟見表明正式掌握了國家政權。如果宗廟被毀，則表明國家滅亡。 如賈誼《過秦論》：「一夫作難而七廟隳。」宗廟裡的祖先牌位上不直書其名，而另起一個稱號以示尊敬，通常使用「祖」、「宗」二字，如漢高祖、唐太宗、清太宗等，祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛， 《曹劌論戰》說：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」其中的犧牲玉帛就是祭品。為祭祀而宰殺的牲畜叫「犧牲」，後來引申為為了正義的目的而捨棄自己的利益甚至生命，祭品牛、羊、豬三牲齊備叫「太牢」或「大牢」，只有羊和豬叫「少牢」，庶民祭祀祖先主要在家廟，清明節掃墓，中元節上墳時也要祭祀。 祭祀天地的儀式叫「封禪(shan)」，祭天叫封，祭地叫禪，儀式一般由帝王親自在東嶽泰山舉行。秦始皇、漢武帝、唐高宗都舉行過這種大典，後世又在京城設天壇、地壇祭祀天地以代替封禪活動。 祭社稷也是很重要的祭禮，在諸侯中，最重要的是天神和地神。天神稱上帝、天帝、皇帝、地神稱社神、后土、土地神，成語「黃天后土」即指天地之神。管五穀的神叫「稷」。祭社稷就是祭地神和谷神，「社稷」是國家的代稱。《毛遂自薦》中楚王說：「誠若先生之言，謹奉社稷以從。」其中「社稷」指楚國。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」其中「社稷」也指代國家。天子祭社稷（京都是社稷壇）目的是為天下「求福」。我國古代專有祭社稷的節日叫「社日」。神日分春社和秋社。社日一般在春分秋分前後。 我國上古時代是多神崇拜。神有日神、雲神、水神、河神、山神等。山神廟、河神廟等都是專供祭祀用的。臘月二十三是祭灶節，祭的是灶神（俗稱灶王爺）。 「祖餞」是古代舉行筵飲送別、祭祀路神的儀式。「餞」是親朋好友在郊外叉道口設亭帳，用酒食饗飲行人，祝行人路途平安。柳永《雨霖鈴》中的「都門帳飲無緒」，反映的就是這種情況。最有名的餞行詩是王維的《送元二使安西》：「渭城朝雨 浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」 祭祀路神叫「祖」，又稱「祖道」、「祖行」，是親朋好友為行人祭祀路神，禱告路神保佑行人路途平安；也可行人自行禱祝。一般是在郊外道上設帳，備酒食，祭者行禮後奉酒禱祝，然後灑酒於地。《荊軻剌秦王》中的「既祖」，即已以經過了祭路神之禮。「餞行」與「祖祭」都是在道上舉行的儀式，後來便合而為一了。 祭祀時灑酒於地叫「酹」，如《念奴嬌.赤壁懷古》：「一尊還酹江月。」 古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，表示誠心致敬，稱為「齋戒」，又簡稱「齋」。如《廉頗藺相如列傳》中「於是趙王乃齋戒五日」、「相如度秦王雖齋」。 「葷」在現代意義主要指魚肉類食品，通常與「腥」字連在一起用。古代則不然，齋戒中的不吃葷，並非吃素食、忌肉食。相反，還要變著花樣吃肉。因為這裡的「葷」，指蔥蒜韭姜等有刺激氣味的菜，不吃它們，目的在於防止在祭祀或會客時口裡發出難聞的氣味，造成對神靈、祖先或賓客的不尊敬。 【婚姻】 結婚，今義是男女正式結合為夫妻。古文中，則常常是結成親家的意思，如《漢書。霍光傳》：「大將軍霍光與左將軍桀結婚相親。」男女結為夫妻又叫結髮，如《孔雀東南飛》：「結髮同枕席，黃泉共為友。」女子出嫁叫「于歸」，又叫歸。女子出嫁後回娘家看望父母叫「歸寧」。《項脊軒志》中「吾妻來歸」的歸就是出嫁，「吾妻歸寧」的歸寧即回娘家看望父母。女子改嫁叫「再嫁」。 古代結婚講究「父母之命，媒妁之言。」「媒妁」就是婚姻介紹人，又稱「月老」、「冰人」、「代軻人」等。還講究六合相應，選好日子。六合相應是年月日干支都相合，既年月日的天干相連，地支相連，如甲子年、乙丑月、丙寅日。如《孔雀東南飛》：「視歷復開書，便利此月內，六合正相應。」 古代婚姻有「六禮」之說。六禮包括納采（商議婚配）、問名（詢問女方姓名）、納吉（訂婚）、納徵（送聘禮）、請期（通告結婚佳期）、親迎（迎娶）。六禮包括了議婚到完婚的整個過程。 婚禮過程中有兩個很重要的儀式：拜堂、合巹(jǐn)。拜堂有三拜，一拜天地，二拜高堂（父母），三是夫妻對拜。一拜過堂，就算正式結婚了，合巹是指新夫婦在洞房內共飲合歡酒。巹是一種苦葫蘆被破為兩半而成的瓢，盛酒於內，新郎新娘各飲一巹，表示要同甘共苦、和睦相愛。 在古文中常見的「結成秦晉之好」就是結成婚姻。春秋時，秦晉兩國世為婚姻，後因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。如《西廂記》：「倒陪嫁門，情願於英雄結婚姻，成秦晉。」古書上常見的「琴瑟之好」是說夫妻相親相愛、感情和諧。 古代有七出的規定，即男家可依據這七條把妻子趕出家門，即休掉。七出的條件是；不順父母、無子、淫（放縱）、嫉妒、惡疾、多言、盜竊。《孔雀東南飛》中焦母趕劉蘭芝的借口就是第一條。女子出嫁後娘家不往回接是不能回娘家的，一旦不經迎接而自己回去就說明出了事，所以劉蘭芝的母親說：「汝今何罪過，不迎而自歸？」古代實行一夫一妻多妾制，妾與妻的地位是不平等的。《鄒忌諷齊王納諫》：「臣之妻私臣，臣之妾畏臣，」一「私」一「畏」說明地位的不同。妻生子為嫡出，妾生子為庶出，嫡出庶出在家庭地位、財產、權利的繼承方面是不平衡的。 【喪葬】 葬禮分為五個階段：復、殮、殯、葬、服。人死後，活人登上屋頂，面向北方呼喚死者，為死者招魂，這叫「復」。為死者穿裹衣衾並把屍體放入棺材叫「殮」，盛著屍體的棺材叫「柩」，棺材的套棺叫「槨(guǒ)」，停棺待葬叫「殯」，即棺材槨埋入地下叫「葬」。 如《祭妹文》：「今予殮汝葬汝。」墓穴稱為「窀(zhūn)穸(xī)」，埋土隆起稱「墳」。埋葬時用殉葬品，上古有人殉，即用活人為陪葬品，後來用「俑」——像人形的偶像。隨葬物品稱為明器（冥器）。為死人守孝服喪叫「服」，服喪期間在墓旁搭小屋居住，看守墳墓叫「廬墓」或「廬塚」。 如《游褒禪山記》所說：「今所謂慧空禪院者，褒之廬塚也。」古代喪禮中親屬們根據與死者關係的遠近要穿一定的喪服，有斬衰（服期三年）、齊衰（服期一年）、大功（服期九個月）、小功（服期五個月）、緦麻（服期三個月；緦）五等。衰(cui)就是喪服。《殽之戰》說：「子墨衰絰」，絰是喪服上的帶子。 古代出殯時還有唱輓歌的習俗。《記念劉和珍君》中曾引用了陶淵明作的一首輓歌。 【賓禮】 賓禮指諸侯朝見天子以及各諸侯國互相交往時的禮節。「朝」是諸侯按規定的時間拜見天子。「聘」是國與國之間遣使訪問。使臣奉命出使，持有特殊信物一節，所以使臣又叫使節。後人用「節」來比喻人的情操、品德，如「氣節」、「節操」等詞；改變了節操叫「失節」。「盟」是數國為了某種共同利益或目的，為求共同行動而於神前立誓締約。成為盟主，就可以號令諸侯，因此，會盟成為爭奪霸主地位的途徑。訂盟締約時要舉行「歃(sha)血」儀式，歃血就是在嘴唇上塗牲畜的血，表示誠意。如《毛遂自薦》中，毛遂命令「取雞、狗、馬之血來」，然後對楚王說 「王當歃血而定從。」 古文中常提到的「九賓之禮」是外交上最隆重的禮節，由九個迎賓贊禮的官員延引上殿。 【冠禮和笄禮】 古代男子二十歲結髮戴冠，表示成人，叫「冠禮」。二十歲也叫「弱冠」，如《祭妹文》：「予弱冠粵行。」女子十五歲始梳發成髻，加笄（簪子），表示成年。成年便可結婚。 【跪拜禮及其它】 古人很講究禮貌，要求冠正衣潔，舉止溫文爾雅。禮貌就是彬彬有禮的樣子。不戴冠或戴冠不正屬於不講禮貌。當眾免冠則是用來表示請罪、謝罪的動作。 交往拜謁時要行禮。「拜」的意思是對人行禮。由於身份、親系、場合不同，行禮的動作、輕重都不一樣，但統稱為「拜」。所謂「再拜」，就是拜了兩次。跪下，兩手相拱至地、頭伏在手上叫「拜手」；跪拜並伏在地上叫「拜伏」；恭敬地跪下行禮叫「拜倒」。跪下並以兩手扶地叩頭叫「跪拜」；稽首是最隆重的拜禮，跪下，拱手至地，頭碰地，多時停留後再起身；「頓首」是跪下叩頭，但時間短暫，頭觸地即可；作揖是最輕的禮，也就是拱手禮，行禮時，立正，身略俯折，雙手合抱高舉，自上而下，引至胸前為止。 拜見時往往有見面禮物，如劉邦赴鴻門宴時持白壁一雙獻於項王，玉斗一雙獻於范增。見面時的禮物叫「贄」。如《送東陽馬生序》中說馬生「撰長書以為贄」。官員互相拜訪時要「投刺」，「刺」就是名片。 就座時，尊者先坐，居於上位， 者後坐，居於下位。古代的「坐」是與「行」相對的最基本的表示止息的方式：兩膝著地，臀部壓在腳後跟上。古代起初尚無椅凳，坐於席（草墊、竹墊），因而稱「席地而坐」，這個成語在現代已經是泛指坐在地上。宴飲之時，要求盡量靠前坐；以免食物玷污座席。 非宴飲之時，要求盡量靠後坐，以便與別人拉開距離，表示謙恭。坐的時候要保持謙恭之態，往往挺直腰身，端坐，謂之「正襟危坐」。如果把坐姿改為兩膝著地，腰股伸直，則為「跪」，這種坐姿往往表示謝罪或對長者的尊敬。 「長跪」與「跪」意思接近，區別在於長跪比跪時直腰挺身的動作更為明顯。長跪又叫「跽」，一般表示因受驚嚇而聳身，如《鴻門宴》：「項王按劍而跽。」「箕踞」又稱「箕坐」，是指臀部著地，兩腿前伸叉開成畚箕狀。這是一種輕慢無禮、帶有侮辱性的動作。如《荊軻剌秦王》：「軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵......」 古人的坐具有筵、席、床、榻等。筵一般用蒲葦等粗料編成，較為長大。席一般用竹篾等細料編成，四邊用帛圍綴，做工較為精緻。筵和席常合在一起用，筵先鋪放於地，席則放在筵上面。最初，設筵席只是為了坐，只是古人一種就餐方式，到了隋唐，椅凳出現了，人們進食時不再席地而坐，而是坐在椅凳上伏桌而食。於是「筵席」意義改變，不再指坐墊，而是指宴飲的酒席了，床和榻都是高出地面的坐具，有足、可坐可臥。 【位次】 中國古代的官位以右為尊，（廉頗藺相如列傳）中，藺相如因功陞遷，「位在廉頗之右」，因而引起了廉頗的不滿。朝堂上的位置以東為尊，以西為卑。封建社會重文輕武，文臣列於東，武臣列排在西。 古代的屋舍方位以北為尊，北房為正房，東次之，西再次之。如皇帝住北房（正宮），皇后和太子住東宮，妃子住西宮。 堂上座位以南向上座為尊，西向（面向西）次之，東向再次，北向最次。室內座位以東向為尊，南向為次之，北向更次，西向最次。 如《鴻門宴》中：項王、項伯東向坐，亞父南向坐，劉邦北向坐，張良西向待。項羽、劉邦當是都是楚將，各領一軍，互不統屬，項羽留劉邦飲酒，則劉邦是客，理當居於尊位。而項羽卻自恃強大，傲然上坐，表現了他的驕傲與淺薄。劉邦屈居於項伯、范增之下，依然不動聲色，充分表現了他善於審時度事、忍小全大的不凡氣度。 古代的車位一般以左為尊，御者在中，陪乘在右。如《信陵君竊符救趙》：「公子從車騎，虛左、自迎夷門侯生。」兵車是御者居中，左邊甲士持弓，右邊戈士持戈矛。帥車以中為尊，主帥居中，御者在左，武士（護兵）在右。 【避諱】 封建時代，君主和尊長的名是不能直接說出或寫出來的，因此需要運用一定的方法迴避。常見方法是換字。如：陰曆一月叫正月，因避秦始皇贏政的諱，稱之為端月。漢代人為避漢文帝劉恆的諱，把地名「恆山」改為「常山」，把「妲娥」改為「嫦娥」；又為避漢宣帝劉詢的諱，把被人們尊為「荀卿」的戰國思想家荀況稱為「孫卿」。 晉人為避司馬昭的諱把王昭君稱為「明君」、「明妃」。隋朝為避隋文帝的父親楊忠的諱，把官職名「中書」改稱「內史」，唐朝人為避太宗李世民的諱，把「民」字改為「人」，如《捕蛇者說》：「以夫俟觀人風者得焉。」又為避唐高宗李治的諱，將「治」改為「理」，清代為避康熙帝玄燁的諱，將「玄」改寫為「元」，如把玄孫寫作元孫。 不僅要避帝王的諱，還要避官吏的諱。宋朝田登做州官，不許人們叫他的名字。因為「燈」與「登」同音，全州人都須把燈叫作「火」。到了元宵節放燈時，佈告上寫道：「本州依例放火三日。」於是留下了「只許州官放火，不許百姓點燈」的成語。 還要避尊者諱。在宗族和家族中，祖先和尊長是受尊敬的，他們的名字，家長不得再用，這叫家諱。唐朝詩人李賀的父親名「晉肅」，因「晉」與「進」同音，連李賀參加進士考試都要受到非難，以致李賀終生未能參加進士考試。蘇詢父名「序」，所以蘇詢將文體「序」改名「引」。《紅樓夢》中，林黛玉每讀至「敏」字都改讀為「密」，就是因為她母親名「敏」。 古人對「死」也有許多諱稱。 諱稱天子太后公卿王侯之死的有薨、崩、百歲、千秋、賓天、大行、晏駕、山陵崩等。 諱稱佛道徒之死的有涅槃、圓寂、坐化、羽升、仙遊、仙逝等。仙逝現在也用於稱被人尊敬的人物的死。 諱稱父母之死的有見背、孤露、棄養等。 非有專指的死有亡化、亡故、長眠、長逝、不諱、不幸、棄世、過世、委世、謝世、物故、壽終、殂謝、殂落、殞命、捐生、捐館舍、捐背、就木、溘逝、溘謝、永蟄及黃泉、沒世、老、故、逝、終...... 【幾個典型詞語】 ①六親（六姻）：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻（夫妻）、姻婭（親家和連襟）。②三綱：君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱。③五常：封建禮教所規定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關係。④三從四德：古代奴役婦女的精神伽鎖。「三從」指幼時從父，出嫁從夫，夫死從子。「四德」指婦德、婦言、婦容、婦功。 |
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