問疾品５－３有疾菩薩云何調伏其心？ 

文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」 

維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：

『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。

又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』

彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。

云何為離？離我我所。

云何離我我所？謂離二法。

云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。

云何平等？謂我等涅槃等。

所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」 

「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。

何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。

何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。

何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。

文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。

若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。

如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」 

「彼有疾菩薩，復應作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。

作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離，所以者何？

菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。

愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，

不為愛見之所覆也。

所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！

若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。

何謂縛？何謂解？

貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。

又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。

何謂無方便慧縛？

謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；於空無相無作法中，而自調伏，

是名無方便慧縛。

何謂有方便慧解？

謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏，

而不疲厭，是名有方便慧解。

何謂無慧方便縛？

謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。

何謂有慧方便解？

謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，

是名有慧方便解。

文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，

是名為慧。

雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。

又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。

設身有疾，而不永滅，是名方便。」 

‧	淺讀維摩詰所說經(129) 有疾菩薩云何調伏其心？（九）

‧	淺讀維摩詰所說經(128) 有疾菩薩云何調伏其心？（八）
‧	淺讀維摩詰所說經(127) 有疾菩薩云何調伏其心？（七）
‧	淺讀維摩詰所說經(126) 有疾菩薩云何調伏其心？（六）
‧	淺讀維摩詰所說經(125) 有疾菩薩云何調伏其心？（五）
‧	淺讀維摩詰所說經(124) 有疾菩薩云何調伏其心？（四）

‧	淺讀維摩詰所說經(123) 有疾菩薩云何調伏其心？（三）
‧	淺讀維摩詰所說經(122) 有疾菩薩云何調伏其心？（二）
‧	淺讀維摩詰所說經(121) 有疾菩薩云何調伏其心？（一）

引用文章問疾品５－２菩薩應云何慰喻有疾菩薩？