又仁所問何無侍者。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。

眾魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。

菩薩於諸見而不動。

文殊師利言。居士。此室何以空無侍者。 
維摩詰言。諸佛國土亦復皆空。
又問。以何為空。 
答曰。以空空。 
又問。空何用空。
答曰。以無分別空故空。 
又問。空可分別耶。
答曰。分別亦空。
又問。空當於何求。
答曰。當於六十二見中求。
又問。六十二見當於何求。
答曰。當於諸佛解脫中求。 
又問。諸佛解脫當於何求。
答曰。當於一切眾生心行中求。 

文殊師利言。居士所疾。為何等相。

維摩詰言。我病無形不可見。 
又問。此病身合耶心合耶。 
答曰。非身合身相離故。亦非心合心如幻故。

又問。地大水大火大風大。於此四大何大之病。
答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦復如是。

而眾生病從四大起。以其有病是故我病。 

【註】六十二見：

古代印度外道所執之六十二種錯誤見解。此有數種異說：

(一)長阿含經卷十四梵動經：有十類六十二見之說，而對外道所執之諸論大別為本劫本見、末劫末見二種。本劫本見即依過去前際而起分別見，凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常論四種、邊無邊論四種、種種論四種、無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十四見，包括有想論十六種、無想論八種、非有想非無想論八種、斷滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。又大乘法苑義林章卷四末亦舉出六十二見，然名稱略異，如右表所示。　

(二)大品般若經：智顗之仁王護國般若波羅蜜經疏卷中依大品般若經卷十四佛母品、大智度論卷七十所說，於五蘊之上皆作四句，即過去之五蘊各有常、無常、常無常、非常非無常四句，成二十句；現在之五蘊各有有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊四句，成二十句；未來之五蘊各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句，合為六十句，加神與身一、神與身異等斷、常二句，總成六十二見。　

(三)涅槃經：據南本涅槃經卷二十三載，由五見，生六十二見。灌頂之大般涅槃經會疏卷二十三解之，謂我見有五十六，包括欲界之五蘊各有即、離等四見，為二十見；色界亦同，為二十見；無色界之四心各有四見，為十六見。邊見有六，即三界各有斷、常。以上總計六十二見。

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引用文章菩薩品４－４長者子善德