CH1
1.請敘述殯葬禮儀、殯葬語言、殯葬文書等三者的內涵與關係？殯葬是人類面對死亡與處理死亡的禮儀活動，是集體約定成俗的社會活動，是源自於生命體驗下的 宗教觀念與儀式活動，是長期智慧累積與行為的實現，確立了人倫之間的應對準則與生活秩序，是建立在文化認同下的程式化禮儀規範。此套生命禮儀的傳承，除了 一定形式的行為活動外，也運用了語言與文字等作為信息交流的工具與手段，更加深化了儀式制度的內在生命力，豐富了行為的表達內涵。
殯葬禮儀式歷經了口頭語言的表述時代，進入到書面語言的文字時代，傳承了大量的殯葬語言與殯葬文書，以口語與文字來強化了殯葬的禮儀程序與規範，在語言與文書的媒介下，更加鞏固了人與人之間的生存法則與和諧秩序，產生了安撫亡者與生者的禮儀功能。
2.請討論殯葬文書在禮儀中的功能與作用？
殯葬文書是殯葬語言的書面擴充與發展，經由文字的轉譯將語言的觀念與信息，進行更為精緻的修飾與創造，擴大了語言在殯葬禮儀活動中的傳達與表述能力。人們 運用殯葬文書來深化殯葬禮儀的活動內涵，在文字特有的修辭意境中，美化了儀式的精神境界，強化了人與人之間的情感連結。殯葬文書是殯葬禮儀不可或缺的重要 工具，而且早已經成為殯葬禮儀中主要的交際工具，能打破時空的限制來傳達情思與交換訊息，有助於人們相互情感的凝聚整合。
3.請敘述古代殯葬文書的各種體類？
傳統的殯葬文書經過二千多年的歷史發展，一些專門與殯葬活動相關的文體，經過歷代的傳承，已形成內容相當豐富的文類，《文心雕龍》在卷三歸納出與殯葬文書 相關的文體有四類：『誄』、『哀』、『弔』、『碑』。此四類文體，是在喪禮過程中傳達對亡者懷念與追悼的文書，最後發展成四種普遍流傳的祭祀文體，有不少 傑出的文學作品。
@誄：或稱『誄辭』，是一種最為古老的哀悼文章，主要為亡者歌功頌德，如《墨子‧魯問》曰：『誄者，道死人之志也。』這是周代宗法制度為亡者追謚封號後，用 來表彰亡者功德的宣讀文體。在周代，誄辭原本用來表彰君王與大夫生前的德性與事蹟，具正面道德教化，肯定君臣對國家的貢獻，此種謚號誄辭本不及於士，到了 春秋時期，誄辭才及於士的階層。誄辭撰寫的目的是在對亡者的『選言錄行』，追懷其生前的言語與行為，積累其生時的德性而為之雅辭，也帶有著為亡者述說功德 以求福報的作用。誄辭的文章前半段著重在『榮始』上，是在榮耀亡者生前的德行與功績，可以說是誄辭主要的撰寫目的。後半段著重在『哀終』上，傳達祭者對亡 者的悲痛之情，後半段並不是誄辭的重點，因此要求簡潔扼要，能『道其哀』即可，盡量地直述重點，不要佔文章太多篇幅。
@哀：或稱『哀辭』，主要用以抒祭者內心的哀痛之情。早期的哀辭是專為不以壽終的亡者而作，用來遣詞以示哀情，後代衍生到對壽終亡者也可以致哀辭，大多是亡 者的親友或門生舊故等人，基於對亡者的死亡所形成的悲痛，將心中的感念形之於文字，抄送亡者的家屬或友人，以表示哀悼痛惜之情。哀辭的對象大多是就周遭親 友有感而發的抒情之作，是為情而造文，貴在質樸無華的文字來真誠地表達對亡者的哀思之情。哀辭在於傳達與紓解人們悲痛的心，以文來療傷止痛，重視的是心靈 之間的相互感通，達到文來引泣的作用。
@弔：在此處指的是『弔文』，為親友們弔祭時所宣讀的文章。可細分為『弔文』與『唁文』兩種。弔文是專為死者的追悼與憑弔，唁文是用來安慰喪家。弔文在內容 上，是著重在祭者對亡者生前德性與事功的理解與追述上，雖然是以韻文的方式來表達，卻不宜過於華麗，是發自內心的自然情懷與哀思，流露出傷感的悲愴氣氛。 弔文的撰寫原則在於『哀而有正』，在哀慟中仍需依正道來敘述亡者的品行，避免因華麗的文辭而淡化了原有情感與理智。弔文不拘限於悼念親朋故舊，也可以採追 慰的方式來憑弔古人。
@碑：或稱為『碑文』，歸類為墓碑體或碑傳體，包含有墓志銘、墓碑文、墓謁文、墓表、碑陰文等，是書刻於墓碑的碑文，或稱墓志、墓記等，大約起於先秦，歷經 秦漢，盛行於魏晉南北朝。墓碑是指埋入土中，或立於墓前或墓後的石碑，為了表彰亡者的功德事蹟，刻文於其上，形成碑文，以墓志銘最為流行。碑文與誄文的性 質相接近，是為了使亡者的名聲得以永世長傳。銘文在寫作上也不宜濫情，要求文能簡而不煩，質而不華，著重在嚴整平實與清雅明白，能平鋪直述而無一句贅語， 間或白描淡敘亡者家屬的哀情。銘文以『自然而至』為佳，重視與亡者相交通的真實情感。
4.請解釋當代殯葬文書的各種類體？
當代殯葬文書的體類包括：
1.) 奠文、祭文 2.) 生平傳略 3.) 弔文、唁文、輓額、輓軸、輓幛、輓聯 4.) 謝帖、謝啟、答謝詞、默哀文 5.) 示喪、魂帛、魂幡、碑文、銘文
@奠文、祭文：當代殯葬文書將『誄』、『哀』、『弔』、『碑』等對亡者的悼念的文章，簡稱為『奠文』或『祭文』。『奠文』與『祭文』的用法不同，但現代人因 兩者格式相似，往往以『祭文』來統稱之，未再作詳細的區分，造成在奠禮時也有將弔詞稱為祭文者，已是相當普遍的現象。
i.『奠文』是指在奠禮中憑弔亡者的追思文章，俗稱『弔詞』。可分為家奠文與公奠文，前者是家屬在家奠禮中表述的追思與感懷的文章，後者是親朋好友或機關團體在公奠禮中悼念與懷念的文章。
ii.『祭文』是指葬禮後舉行祭典時誦讀的追思文章，會稱『悼詞』。
@生平傳略：是一種傳狀體的文章，類似墓志銘的志書，將亡者一生的行誼作簡略的概述，將其基本的人生歷程公告於眾。
@弔文、唁文、輓額、輓軸、輓幛、輓聯
i.弔文、唁文：慰弔文書，弔文是前往哀家悼祭時，在靈前誦讀哀弔文詞，但現在已較少見，大多僅在奠禮時才朗讀奠文。唁文一般是在外地或相距較遠的人獲知亡者死訊時，利用書信或電報給喪家的弔喪文字，用以表現對逝者的悼念及對喪家的安慰與問候。
ii.輓額、輓軸、輓幛、輓聯：表彰類的弔品，懸掛在靈堂供人們景仰與追悼的弔品，以文字書寫在宣紙或白布上，來表彰亡者的生命典範與人格素養，是帶有著 嘉勉與讚頌的作用。將嘉勉的文字書寫在宣紙上，用框加以裱裝，懸於靈堂之上方，稱為『輓額』，不加框而可以直接捲起來或折疊的，稱為『輓軸』。『輓幛』是 用六尺長四尺寬綢緞布，上書輓詞，大多為機關、公司、社團等所致送。『輓聯』是古代輓歌的變體之作，用來哀悼亡者的聯語，是採對聯的文學形式書寫在白布 上，此白布大約寬一尺半，長為八尺多。
@謝帖、謝啟、答謝詞、默哀文
i.謝帖：喪家接受奠儀與奠品後，撰寫來向親友答謝用帖。昔日是直接書寫在黃紙或白紙上，現代大多採用已製作的印刷品，僅需將致贈者的姓名及物品填上即可。
ii.謝啟：出殯後，以公開殯葬文書，來向參與弔祭的親朋好友來表達申謝之意，現大多採統一印刷方式。
iii.答謝詞：或稱為『感謝詞』，是喪家對前來參加奠禮的親朋好友表達誠心的謝意，一般是由家族口才較佳者當場答謝，為了避免怯場或一時難以表達，有的會是先訴諸於文字，也成為當代殯葬文書的一種文體。
iv.默哀文：用以悼念亡者與回謝親友，大多由奠禮司儀以哀傷的語調來低聲朗誦，著重在亡者的哀悼與懷念上。
@示喪、魂帛、魂幡、碑文、銘文：一些在喪禮過程中必須訴諸於文字的殯葬文書。
i.示喪：喪事發生時要在門口貼上『示喪』文書，昔日都是當場以毛筆書寫在白紙或白布上，現在大多採印刷好的示喪字樣。示喪字樣主樣分三種：『嚴制』、 『慈制』、『喪中』或『祭中』。第一種用於家中輩分最高男性逝世，第二種用於家中輩分最高的女性逝世，第三種是指家中尚有長輩在的晚輩逝世。
ii.魂帛、魂幡、碑文、銘文等當代文書，性質上較為接近，僅做為亡者魂位的標志而已，與傳統的碑文、銘文在體例上是大不相同。魂帛或稱為靈位牌，專屬亡 者合爐前的臨時牌位，是做為靈堂弔祭的主要對象。魂幡或稱為招魂幡，是殯葬過程中用來招請亡魂，以白布製成，書寫亡者姓名及生卒日期，以及祝禱文。碑文是 指墓碑上所寫的文字，由於當代人逐漸接納火化進塔的葬式，在骨灰罐上也要刻上與碑文相近的銘文。
CH2
1.請舉例說明何謂廣義稱謂？何謂狹義稱謂？
廣義稱謂是指對人或物所加上的名稱。
狹義稱謂是指人際間依彼此關係而產生的稱呼，通常用於辨別血緣關係、職業特性、宗教信仰、社會地位等，是一種禮儀，也是身份的代表。
2.請列舉五項佛教出家僧眾的稱謂。
比丘, 比丘尼, 沙彌, 沙彌尼, 法師, 和尚, 和尚尼
3.請列舉三項與道教有關的稱謂。
道場, 道士, 道長
CH3
1.試論述燈號的來源與功能。
依照臺灣傳統喪葬習俗，當宅中有人往生時，家屬必須在大門兩邊懸掛以白紙糊的圓型燈籠已為示喪。在燈籠中間以藍字〈高齡者紅字〉書寫亡者稱謂、姓名、育有子孫之代數，橫批則寫上姓氏發源地、家族祠堂的堂號或祖籍地，習俗上統稱這些內容為『大燈號』或簡稱『燈號』。
這個習俗主要是因為先民年輕時渡海來臺打拼，往生後希望能夠落葉歸根，歸葬故里，但當時兩岸的交通非常危險且費用昂貴。故無法歸葬者，便將祖籍、郡望或堂號寫在祖先牌位、孝燈或刻在墓碑上，以便提醒後代子孫不忘祖先。中國內地的墓碑則無記載『燈號』的習慣。
2.試述燈號在實務上常見的寫法有哪幾種？
@郡望〈姓氏發源地〉：郡望是僅跟著姓氏而來的宗族標記，代表著整個宗族最早的發源地和得姓的淵源，在正常的情況下，同一姓氏，理論上所屬的郡望應該一樣。
@堂號：即祠堂的名稱或稱號，來源主要有地名、典故、傳說、訓詞、祖先大名等，所以常見同一姓氏但有不同的堂號。
@祖籍：先祖渡海來臺前居住地名稱。
@居住地：往生者生前的居住地或其出生地。
3.試述宅中不同人往生其示喪的寫法有哪幾種？
@嚴制：表示家中最高輩分之男性過世
@慈制：表示家中最高輩分之女性過世
@喪中／忌中：表示家中晚輩往生，其長輩健在
4.試論何謂魂幡？魂幡的書寫規範？
魂幡，又稱為引魂幡、招魂幡，簡稱幡仔，外型很像古人的長袍，通常用長約4尺、寬約7吋的白或黃色的布製成以替代死者的衣服，其功能與死者的衣服相同，在於引導往生者的靈魂回到軀體或到他應該去的地方。
魂幡的書寫規範，通常按照臺灣民間傳統『兩生合一老』的書寫方式，姓名欄位的總字數應為7或12字，按照『生、老、病、死、苦』的順序排列，最後一字應落 在『老』字上，生、歿日期總字數應為6或11字，最後一字應落在『生』字上。生歿日期應以大寫書寫，且按實際字數計算。現代化的引魂幡大多改用印有祝禱文 的半成品，喪禮服務人員或宗教師只需按照傳統『兩生合一老』的書寫方式，填上死者姓名及生、歿日期即可。早期引魂幡須等到除靈時與靈桌及靈幃一起焚化，現 代大多在出殯當天即與棺木一起進爐火化，只請牌位返主。
5.試論何謂靈位牌？靈位牌的書寫規範？
靈位牌，又稱牌位、魂帛、魂位、神主牌，佛教稱為蓮座或蓮位，作為死者靈魂暫時棲息之處，也便於作為家屬、親友膜拜的具體對象。這是按照先秦時的古禮『設重』的規範，在人死後立即矗立的木牌。
靈位牌的書寫規範與引魂幡的書寫方式相同，依照臺灣民間傳統『兩生合一老』的書寫方式，姓名欄位的總字數應為7或12字，按照『生、老、病、死、苦』的順 序排列，最後一字應落在『老』字上，生、歿日期總字數應為6或11字，最後一字應落在『生』字上。生歿日期應以大寫書寫，且按實際字數計算。目前除少數地 區保留由喪禮服務人員或宗教師以硬紙板書寫再以整支銅紙作為基座外，大多數靈位牌多為印製好的半成品，工作人員或宗教師只需在牌位正面的欄位中填入往生者 的稱謂、姓名，並在背後或左右兩邊寫上生、歿日期即可。
6.簡述何謂碑文？何謂銘文？其書寫規範？
碑文的基本功能是在紀錄往生者的燈號、稱謂、姓名、生歿日期、及繁衍的子孫房數，以免遺失或錯認。碑文的書寫規範與靈位牌、引魂幡的書寫方式相同，依照臺 灣民間傳統『兩生合一老』的書寫方式，墓碑中間書寫往生者稱謂、姓名，面向墓碑的右側寫生、歿日期〈或墓園完工日期〉，左側書寫繁衍子孫房數或直接書寫子 孫名字。正上方橫書『燈號』，由右而左或由左而右遵照家族之習慣。姓名欄位的總字數應為7或12字，按照『生、老、病、死、苦』的順序排列，最後一字應落 在『老』字上，生、歿日期總字數應為6或11字，最後一字應落在『生』字上。
銘文為篆刻於骨罈或骨灰罐之文字，其書寫方式與碑文大致上相同，但骨灰罐之面積較小，若字數太多會造成字體太小不易辨認，且貼金容易脫落的缺點，這一點需 要特別注意。其餘則按照臺灣民間傳統『兩生合一老』的書寫方式。骨灰罐中間書寫往生者稱謂、姓名，面向骨灰罐的右側寫生、歿日期，左側書寫子孫的房數或直 接書寫子孫名字即可。
現代化的碑、銘文是白話、橫式書寫的，不受傳統格式、字數的限制，可以發揮創意，書寫較為生活化的字句，但仍須包括燈號〈姓氏發源地、堂號、祖籍、出生地、居住地〉、家屬或撰文者對往生者的稱謂、往生者姓名、生歿日期、家屬或撰文者與死者的關係及姓名。
7.參考範例擬一份現代化碑文及銘文。請參考課本 P.58~P.59
CH4
1.請說明訃聞之紙張顏色選擇的原則？
@白色：往生者虛歲60歲以下或60歲以上，但父、母親，公、婆，祖父、母有人健在者。
@粉紅色：往生者虛歲70歲至80歲，父、母親，公、婆，祖父、母皆亡者。
@大紅色：往生者虛歲80歲以上且父、母，翁、姑皆亡者。
@黃色：信仰佛教者或出家眾，不論往生者年齡皆可使用。
2.請說明訃聞寄發注意事項？
@對方職銜、稱謂、姓名應整齊地書寫在框內
@稱謂『先生』或『女士』不可同時寫『先生 夫人』
@職務與頭銜可直接寫，例如『○市長○○先生』
@訃聞不論郵寄或親自送達，習慣上不寫『收』或『啟』
@母喪，舅父之訃聞原則上由孝男親自送達
3.請試書寫一個常見傳統訃聞。
請隨便從課本中P73~P83挑一個出來參考
4.白話訃聞書寫要領？
白話訃聞雖然沒有固定格式的限制，但撰寫時仍須具備下列幾點
@何人死亡：亡者的姓名、稱謂、年齡、生日〈可免〉
@何地、何時、為何死亡：死亡日期、時間、地點、死因
@喪禮訊息：告別式日期、時間、地點、程序
@何人發佈訊息：家屬或發聞者姓名與亡者關係
@特別聲明：贈送參禮者佛曲CD一組、懇辭鼎惠〈不收奠儀〉、辭花籃、輓額，懇辭藝陣〈如白獅陣、蜈蚣陣等〉
@特別要求：請著正式服裝、請準時入場等。
CH5
1.請說明何謂哀悼文？
哀悼文大致可分為祭文、誄詞、哀辭、悲文、弔文、哭文、祝文、告殮文、啟靈文、告窆文、哀章。主要用以告慰死者所做的哀悼文章，另外也有用以抒發哀慟情懷的文章。
2.請說明哀悼文之來源？
最早祭文是用來祭告山川、天地、鬼神，祈求降福驅邪時所誦讀的文章。古代祭祀的對象非常廣泛，幾乎包括人與自然界。祭文有的用來乞求天晴或下雨，有的用來禱告降福，有的用來驅逐邪魔，有的用來哀悼死者。
3.請說明哀悼文之種類？
@祭文：告慰死者所做的哀悼文章，在體裁上有散文、韻文、騷體等形式
@誄詞：又稱誄文，累列生時行跡讀之以作諡
@哀辭：或寫成哀詞，古代祭文中的一種重要文體，以年幼夭亡者為對象所創作的一種體裁
@悲文：傷痛之文
@弔文：古代寫作吊文，偏重於憑弔古人古蹟
@哭文：哀人徂逝而作之文
@祝文：又稱祝辭，禱告神靈祈求降福消災的文章
@告殮文：入殮時敬告死者所念之文，若入殮與告別式同一天舉行則免用
@啟靈文：瞻仰遺容、蓋棺後準備發引前舉行啟靈禮所念之文，目的為告知死者喪禮已完成，即將靈柩發引到○○公墓或○○火化場火化
@告窆文：又稱安葬文，靈柩下葬時所念之文，目的為告知死者靈柩即將安葬請其放心不必害怕
@哀章：性質與祭文同，通常在家祭〈奠〉禮時朗讀
4.請說明祭文寫作要領？
@符合格式
i.標題正確：將祭祀對象寫清楚
ii.以『維』字起頭：維為發語詞，無意義，但傳統祭文習慣以『維』自起頭
iii.祭祀的年、月、日、時間：例如：中華民國○○○年○○月○○日之良辰
iv.主祭者的稱謂或職銜：例如：○○公司董事長○○○率全體同仁
v.祭品的種類：寫明祭品的種類如：素齋〈清香果品素齋之儀〉或葷食〈五牲酒醴香花果品楮帛之儀〉
vi.祭祀對象的稱謂或職銜
稱謂：跪祭於 父親大人之靈前
職銜：致祭於○○公司○董事長○○先生之靈前
vii.祭文─主文：內容表達對死者感恩、懷念或不捨之情，也有人描述與死者結緣過程，或表達沉痛之哀思
viii.結尾─嗚呼哀哉、伏維尚饗
嗚呼哀哉：表示哀痛的感嘆詞
伏維尚饗：祭文中的用語，意思是恭敬的請你來享用祭品
@隱惡揚善：我國傳統以死者為大，祭文內容以讚揚死者之豐功偉業與嘉言懿行及崇高品性為主
@掌握重點：念祭文的時間只有3至5分鐘，須把握重點闡述最經典感人的部份
@言詞懇切：祭文言詞應懇切樸實，以真切感人為原則
@用字遣詞淺顯易懂：建議用字遣詞盡量淺顯易懂，以達到感人肺腑，進而產生共鳴的境界
5.請詳述祭文書寫需注意的要點？
《同祭文書寫要領》
6.試請說明祭文應包含之內容？
@標題正確：將祭祀對象寫清楚
@以『維』字起頭：維為發語詞，無意義，但傳統祭文習慣以『維』自起頭
@祭祀的年、月、日、時間：例如：中華民國○○○年○○月○○日之良辰
@主祭者的稱謂或職銜：例如：○○公司董事長○○○率全體同仁
@祭品的種類：寫明祭品的種類如：素齋〈清香果品素齋之儀〉或葷食〈五牲酒醴香果品楮帛之儀〉
@祭祀對象的稱謂或職銜
稱謂：跪祭於 父親大人之靈前
職銜：致祭於○○公司○董事長○○先生之靈前
@祭文─主文：內容表達對死者感恩、懷念或不捨之情，也有人描述與死者結緣過程，或表達沉痛之哀思
@結尾─嗚呼哀哉、伏維尚饗
嗚呼哀哉：表示哀痛的感嘆詞
伏維尚饗：祭文中的用語，意思是恭敬的請你來享用祭品
7.請說明祭文書寫格式？
《同祭文應包含之內容》
CH6
1.請討論亡者生平事略撰述要領。
生平事略原則上按照編年法的方式撰述：
@由出生的時間、地點及家族背景寫起
@再來交代求學經過，就〈創〉業概況，結婚時間、配偶簡介及子、女、孫、媳、婿的概況
@最後敘述晚年生活及往生原因及時間
往生者的人格特質、嘉言懿行及親友對往生者的祝福及感謝的話語，可依照回憶及個人感觸感性的寫作，不必過於呆版或受編年法的限制。
用於告別式現場報告的生平事略，應避免使用艱澀的文字或典故，盡可能的口語化，使參禮者一聽就懂，時間最好控制在3至5分鐘。
2.請試論謝辭、謝啟撰述要領。
謝辭、謝啟代表家屬對來賓、親友表示感謝和祝福。
謝辭用於口於表達，在告別式現場頌讀，盡可能以1至3分鐘的時間表達家屬的謝忱，讓現場來賓感受到家屬的誠意。致謝詞時，家屬應面向來賓，因此最好與生平事略分開報告。
謝啟用於書面表達，通常在告別式後印製成小卡片寄給參禮者或開燈於報章雜誌，內容以簡單扼要為主，最好控制在100字內。
3.請討論輓聯撰述要領。
輓聯是為哀悼死者所作的對聯，通常懸掛在靈堂的兩側。撰述要領為：
@通常用長七尺、寬一尺半的白布或黃布，分上、下聯以直式書寫
@上聯懸掛於靈堂〈面向遺照〉的右側，下聯掛於左側，依親疏關係由內而外排列
@上聯與下聯辭意應相對或相輔，且要講究韻律〈平對仄，仄對平〉，還得要講詞性的對仗〈如名詞對名詞，形容詞對形容詞，虛詞對虛詞等等〉，上、下聯字數更應相同
@稱謂、落款應依輓者與往生者的關係正確書寫上、下對應
4.請討論輓軸、輓幛、輓額格式及書寫要領。
輓軸、輓幛、輓額是由各機關團體、民意代表、公司行號、宗教領袖等用來表彰往生者豐功偉業、道德品行或是祝福而撰寫的一種輓辭，字數不限，形式不拘，但措辭應契合往生者的生平，注意頌揚而不阿諛、哀痛而不悽慘。
輓軸格式：通常用3尺高、7.2尺〈或6尺〉寬的白布或黃布以橫式書寫，在實務上若送輓軸者，為往生者的晚輩或下屬則以直式書寫。
輓額格式：一律以橫式書寫並加框，材料除白、黃布以外，也常用宣紙書寫，用布書寫尺寸與輓軸相同，用宣紙書寫則縮小為2.37尺高、5.6尺寬。
輓幛格式：通常用深藍色綢布為底，再將輓辭以銀色色紙剪成貼在布上，也有用白紙印刷好現成的輓辭，直接貼在藍布上。為了便於懸掛，輓幛為直式。
CH7
1.請試述治喪時程總表的撰寫要領。
治喪時程總表示規劃整體治喪時間及程序的表格，讓參與治喪有關的人員對於時程有個概括性的暸解。
治喪時程總表的撰寫要領：
@即時性：治喪事宜千頭萬緒，專業的禮儀服務人員應在第一時間根據家屬的狀況及需求，即時規劃一份治喪時程總表供家屬參考，如有不妥再慢慢修正。
@概括性：時程總表的目的是在短時間內理出一個頭緒，因此只要規劃什麼時間，做什麼事的大原則即可。
@全面性：從往生、助念、做七、告別式、火化到進塔，應完整規劃，不可遺漏任何一個步驟，但細節部份待分表再詳細計劃。
@務實性：依據務實工作所需的時間來規劃，遇到不熟悉的人、事、物應立即釐清，以免造成日後的困擾。
2.請依土葬方式試擬一份治喪時程總表。
《可參考課本P.150的表格，將火化之後略作修改》
3.請試述做七時程表的撰寫要領。
近年來治喪時間大幅縮短，因此每隔7天作一次七，耗費49天才能作完的傳統作七方式已非常少見，取而代之的因應家屬需求或配合宗教師時間，而彈性規劃的現代化作七方式。因此更需要列表管制，以便於控管聯繫相關事宜。作七時程表的撰寫要領：
@次數：依照家屬需要規劃，可以只做頭、滿七或作頭、三、滿七或7個七全作。
@時間：頭七通常安排在往生後第6天晚上，不論幾點開始，一定要超過晚上11點。
@常用經、懺
@宗教師習慣
4.請規劃一份做七法會的時程表。
《請參考課本P.152》
5.請論述年節祭祀的要點。
@出殯前：逢年節如清明、中秋、除夕及祖先忌日不拜。
@出殯後：年節前一天祭拜王者，年節當天在祭拜祖先。
@對年合爐後：回復正常。
6.請論述『告別式時程表』、『治喪人員分工表』的規劃原則。
告別式時程表：將告別式當天的治喪進度、時間、程序、細節及主導人列表公告，方便家屬及相關人員查閱遵行，是現代化治喪不可或缺的重要書表。
治喪人員分工表：將治喪協勤人員按治喪需求及工作性質分組，並明列各組工作執掌、組長手機、組員姓名等資料，以便協勤人員相互連絡。
『告別式時程表』、『治喪人員分工表』的規劃原則要遵守務實、周詳、簡明的要點。
@務實：根據實務經驗或諮詢相關資料規劃，若無把握應事先勘查或演練。
@周祥：注意不同族群、不同地區、不同信仰的殯葬儀軌，不可忽略小細節。
@簡明：表格、文字應力求簡單明瞭，一看就懂，千萬別用艱深詞句以免造成參閱者的誤解。
7.請參考範例試擬一份『告別式時程表』、『治喪人員分工表』。
《請參考課本P.154~P.155》
字體：小 中 大
