韓非子選讀網路評量一   張素貞

第 01 講 - 《韓非子》的特質

講次摘要

一、《韓非子選讀》第一章第一、二、三節

１．《韓非子》的研讀價值。

２．《韓非子》極富於文學的創發性。

３．《韓非子》的時代背景與生平事蹟。

４．《韓非子》的思想淵源。　

極富於文學的創發性，開創了「儲說」、「難」等嶄新的文學體裁，和＜解老＞、＜喻老＞解說、譬喻的體例。

儒家是探討人類的終極關懷問題，法家則是著力在現實的關心問題。

評量題目

1.從哪裏看出，《韓非子》極富於文學的創發性？

《韓非子》雖是說理的思想性子書，文學方面的特色仍然非常耀眼。不但在文學寫作技巧，有特出的成就，而且極富於文學的創發性，開創了「儲說」、「難」等嶄新的文學體裁，和＜解老＞、＜喻老＞解說、譬喻的體例。

2.批評法家學說「傷恩薄厚」，夠不夠客觀？

這個問題跟傳統讀書人狹隘的視角有關。一般人以儒家思想為主體來判斷是非，對法家的批判大致是遵從班固「傷恩薄厚」的批評。其實，儒學大師牟宗三先生早已指出：儒家是探討人類的終極關懷問題，法家則是著力在現實的關心問題。儒、法兩家觀察角度不同，彼此批評，難免會有完全相對相反的論斷。平心而論，以儒論法，「傷恩薄厚」的批評既不客觀、不近理，也不切實情。法家主張平等主義，論法執法，講求平等，必得泯除尊卑貴賤親疏的關係，以儒家的角度看來，便是「傷恩薄厚」，這多少帶有學派互相批判的門戶之見。

3.從哪裏見出《韓非子》具有政治上實質的參證作用？

《韓非子》關顧現實，主張面對現實、面對問題，去研擬解決的方案，使得他的學說具有政治上實質的參證作用，因而歷代成為政治家喜愛的書籍，自秦始皇、李斯以下，三國時的諸葛亮還為蜀後主抄錄過，劉備臨終時特別向兒子強調它「益人意智」。每當國家危疑弱亂之際，就有學者研究如何參酌《韓非子》，以謀求國家的富強。鴉片戰爭以後，學者們研究《韓非子》的更多，它務實的政論吸引讀者，歷久不衰；連鄰國日本都有不少學者致力於《韓非子》的研究，寫出非常深刻的參考論著。

處於當今的民主政治環境，學者們也在《韓非子》中發現崇尚客觀、公平、公開的成文公布法，早已具備「罪刑法定」的可貴主張；有關循名責實、多方面尋求人證物證的人事管理辦法，也讓政府銓敘部門、企業管理領導可以多方面借鏡參考

4.《韓非子》的思想，和儒家有些什麼淵源？

《韓非子》思想與儒家的淵源，主要是荀子。請參考《韓非子選讀》第一章第三節《韓非子》的思想淵源。

5.《韓非子》的思想，和名家有些什麼淵源？

《韓非子》思想與名家的淵源，請參考《韓非子選讀》第一章第三節《韓非子》的思想淵源。

第 02 講 - 《韓非子》的立論基礎

講次摘要

一、《韓非子選讀》第一章第四節《韓非子》的立論基礎

　　自利人性觀、演化歷史觀、務力國家觀。

二、《韓非子選讀》第一章第五節《韓非子》的政治理論

１．《韓非子》是我國最完備的政治學重要典籍。

２．《韓非子》的政治思想：尚法、用術。

評量題目

1.《韓非子》正視人性自利的事實，要如何調處，避免衝突？

人性是自利的。個人計利，國家也謀利；百姓計利，臣僚計利，君主也計利，這些利益有時還是互相衝突的。自利既是存在事實，政治家要治國就得面對，該怎麼辦呢？就得設法引導臣民看長利、遠利，拋開短利、近利；要立定尊君重國的指標，要求臣民先顧全君利而後考慮臣利，要看重國家公利而看輕個人私利。

2.試解說尚法的重要原則：平等客觀。

過去的法令，含階級性，也含祕密性，沒有固定的標準，平民不易了解，貴族也可以隨意更動。春秋以後，封建制度動搖，法家應時而出現，擬用客觀的「法」做做為治國的準繩；強調法律之前，人人平等，不再區分貴賤來衡量刑責的輕重，不再有同罪異罰的情形。

3.試解說尚法第二項原則：罪刑法定。

〈難三〉篇說：「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。」法，是編寫在圖書裏，設置在官府，向老百姓公布的。既有編輯成文的法律條文可以依據，又已公布周知，某些罪行，有何種懲罰，便有了固定不移的標準，任何人不能隨意逃避法律的制裁，任何人也不會隨便被人羅織罪名，枉加陷害，這就有了「罪刑法定」的意義，是保障人權的突破性建樹。

4.關於賞罰，可以談談具體的重要理論嗎？

法律規定獎懲的條文，不外有功則賞，有罪則罰。《韓非子》說：「爵祿生於功，誅罰生於罪。」賞罰是客觀地依據個人的行為優劣而產生的，一切全看自己的表現，執法絕對公平，所以受賞的人無須特別感激君主，受罰的人也不會埋怨長上。這是多麼公平的作法！

〈五蠹〉篇說：「賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之。」

依照功罪訂定賞罰，還得注意到三點：一是利用人們的自利心理，因應人情制定鼓勵建功、嚇阻犯罪的條例。二是獎賞必得要優厚、懲罰必得要嚴重，才有效果。三是賞、罰得要切實執行才算公平。執法公平，才能貫徹法治，真正維護法律的尊嚴，信賞必罰是執法公平的一項措施。

5.從哪裏見出《韓非子》富有科學的實證精神？

《韓非子》中談到「循名責實」，指把「名」和「實」運用到政治考核的一套辦法。韓非子主張「循名責實」，君主督課群臣，考核政績，必須要求臣子言行相合，也就是名實相符。名實相合，就獎賞；不合就懲罰。既用來責求官吏稱職，也用來要求百姓守法。

《韓非子》談循名責實，除了形名術之外，還有參伍術，兩者密不可分，應當連帶理解。要以「形」證合「名」，必須要多方面諮詢意見，這叫做「行參」；也要多方面考察真偽，這叫做「揆伍」。這樣子多方面搜集多種論據，考核名實絕不是孤證巧合，而是客觀印證，有充分的人證、物證，論斷起來就比較公正合理。循名責實與行參揆伍併合，《韓非子》提供了一套人事評量、考核的公允周妥的辦法，富有科學的實證精神，是《韓非子》學說對後世的不朽貢獻。

第 03 講 - 用術與任勢

講次摘要

一、《韓非子選讀》第一章第五節《韓非子》的政治理論

　　１．《韓非子》「聽言觀行」的用術理論

　　２．《韓非子》「用人」、「伺察之術」的用術理論

　　３．《韓非子》的政治理論中「任勢」的理論。

評量題目

1.《韓非子》「用人」的用術理論，有哪些重要的項目？

請參考《韓非子選讀》第一章第五節《韓非子》的政治理論中「用術」的理論。

2.何以見得任勢之必要？

韓非子倡導帝王政治，主張君主集權，勢論，在思想體系中應該是最重要，最首要的。國君要能掌握威勢，才能行法用術，政治才能運作。《韓非子》中談「勢」，有時說「威勢」，有時說「重」，都是指統治權或主權而言，當然與權勢密切相關的君位也涵賅在內，所以有時也說「勢位」。由於人性自利，必任勢，大眾才肯服從；時代演變，必任勢，才能因應制宜；國際之間以實力相較量，必任勢，才能自立自強，進而在安定中求發展，奠定霸王的基礎。

3.為什麼君主要獨擅權勢？

請參考《韓非子選讀》第一章第五節《韓非子》的政治理論中「任勢」的理論。

4.《韓非子》提及抱法處勢，有些什麼可貴之處？

請參考《韓非子選讀》第一章第五節《韓非子》的政治理論中「任勢」的理論。

第 04 講 - 《韓非子》的論述指標

講次摘要

一、《韓非子選讀》第一章第五節《韓非子》政治思想中的「任勢」理論

　　１．借賞罰以固勢

二、《韓非子選讀》第一章第六節《韓非子》的論述指標

　　１．耕戰富強

２．尊君貴法

評量題目

1.《韓非子》主張借賞罰以固勢，其說如何？

請參考《韓非子選讀》第一章第五節《韓非子》的政治理論中「任勢」的理論。

2.請說明「耕戰富強」理論的要點。

「耕戰富強」理論的第一個要點是：富強要由內政著手。政治要求國家安定強盛，不能單靠縱橫捭闔，必須從根本的內政著手。

第二個要點是：爵賞以勵耕戰，要用優厚的爵位俸祿獎賞，來勉勵人民賣力耕作、奮勇作戰。獎賞的方式，可以歸為三種：第一、給予善田利宅、高爵厚祿。第二、重農業而賤商工：國家政策要重視農業而看輕工商業。第三、讚譽耕戰之士：除了爵賞之外，設法讚譽耕戰之士，提高他們的社會地位，使商人、工人、游食之民都欣羨而看齊。

「耕戰富強」理論的第三個要點是：明法以除姦偽，要闡明法度來消除違法、詐偽的人。韓非子批判儒生「亂法」、遊俠「犯禁」，道家的「貴生」一派，縱橫家的策士，名家的辯智之士，還有救活殺人的兇手、窩藏犯法的惡人那些所謂的「義士」，也都是屬於違法詐偽、無益於國家的人。

3.《韓非子》的另一個論述指標「尊君貴法」，可以略加說明嗎？

請參考《韓非子選讀》第一章第六節《韓非子》的論述指標。

第 05 講 - 人性自利

講次摘要

一、《韓非子選讀》第二章立論基礎篇中的第一節

１．人性好利

２．近利？遠利？

３．婚姻重要，還是金錢重要？

４．自利而嫉妒，阻撓人才進用

５．互荐互利

６．知足無患

７．自利而互惠

評量題目

1.人性好利，可以成為激勵驅動的誘因，可以略做說明嗎？

〈說林下〉篇說：「鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握鱣，利之所在，則忘其所惡，皆為賁、諸。」鱔魚樣子像蛇，蠶樣子像烏蠋，人們見了蛇就驚慌害怕，見了烏蠋就寒毛豎起。但是打漁的人手握鱔魚，養蠶的婦人用手撿蠶，只要有利可圖，人們就忘了曾是自己所嫌惡的東西，都奮勇去爭取，個個成了孟賁、專諸一樣的勇士。

看，「利之所在」，也可以成為激勵驅動的誘因：夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：「可得以富也。」戰之為事也危，而民為之者，曰：「可得以貴也。」人們並不喜歡勞苦和危險，但若是勞苦可以獲得富裕，冒險可以得到顯貴，那又不同，都願意去做了。耕戰富強政策可以利用人民自利的心理去加以獎勵，以富裕與顯貴來誘導。

2.婚姻重要，還是金錢重要？試從「衛人嫁女」及「夫妻禱祝」的自利來討論。

請參考《韓非子選讀》第二章第一節人性好利：二、近利？遠利？「婚姻重要，還是金錢重要」。

3.由於自利，就嫉妒他人，阻撓人才的進用，試例說明。

請參考《韓非子選讀》第二章第一節人性好利：二、近利？遠利？（二）自利而嫉妒，阻撓人才進用。

4.管仲、鮑叔牙的相約互荐，可以有更寬廣的理解嗎？

人與人之間，即使各為自己打算，有時也需要互相合作，互助才能互利。〈說林下〉篇記載：管仲、鮑叔牙相約互荐，誰先成功，就引荐錄用另一個人。鮑叔牙追隨公子小白，小白先一步回國做了國君，成了齊桓公。

鮑叔牙引荐，國君就拜管仲為相。好朋友商議：各自輔佐一個政治人物，誰先成功，就引荐錄用另一個人。這表明了讀書人有志用世、積極進取的人生觀。法家一類的人倡議讀書人應該主動尋找報國的機會，《管子．大匡篇》記載管仲對於自殺殉主的看法：「夷吾之為君臣也，將承君命，奉社稷，以持宗廟，豈死一糾哉！」做事是為國家做事，不是為某一位「君主」做事。

管仲不能為公子糾自殺盡節，轉而事奉齊桓公，雖然輔佐有功，使齊桓公成為春秋霸主，但他的道德與功業不能兼美，一直都是歷代論議的問題。客觀來說：政治家如果都有為國家、為人民設想謀福的理念，有具體的事功，人民就有福了。何必拘泥什麼黨派、什麼領袖﹖管仲、鮑叔牙二人分頭輔佐可能成功的公子，相約互荐，是萬無一失的做法，也是有長遠眼光的政治投資。

5.請譯解：「罪莫大於可欲」。

請參考《韓非子選讀》第二章第一節人性好利：五、知足無患。

6.〈備內〉篇談及自利因而利他，可能是有目的而為；有時是為了職業關係，而有一些看來是利人或害人的思維，並非跟個人的品德有什麼關聯，可以扼要地列幾句名句吧來說明嗎？

故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。

7.究竟如何能自利而互惠，請證說明。

請參考《韓非子選讀》第二章第一節人性好利：七、自利而互惠。