六者请转法轮

得其法者等诸佛于一朝，失其法者历劫勤劳唐捐——世尊初转法轮，五比丘证阿罗汉果，八万诸天悟无生忍，法华经化城品云：‘若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。’转法轮者，将佛心中所得之法，转入他心，故名为轮。

世尊初成道，梵王帝释等殷勤劝请，如来四十九年说法，谈经三百余会，如楞严经是阿难尊老请佛说，法华经是弥勒菩萨发起，舍利弗三请佛说，金刚经是须菩提请佛说，维摩经是维摩居士发起，请如来转方等法轮，大权比丘，示作众过，令佛制二部律，故有大小二乘毗尼律藏，五篇三聚解脱木叉，十二分经权实教典，离欲真净甚深法宝，流通娑婆利益人天。

良以如来未出世，世无佛法，世界黯冥，世尊出世，法轮常转。维摩经云：‘三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。’后代儿孙，以此修行，以此为证。

文中说所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，在大众前，悉以清净身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

七者请佛住世

良以法界众生无尽、众生业无尽、众生烦恼无尽，故需佛常住世间，度无尽的众生。文中谓以普贤行愿力故，见尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃时，我悉劝请莫入涅槃，久住世间，利乐一切众生。

又诸菩萨、声闻缘觉、有学无学乃至一切善知识，我悉劝请，莫般涅槃，为欲利乐群生，作人天眼目，觉世明灯，开示修行正路，降伏魔外邪说。

如世尊灭度时，尚敕迦叶、宾头卢、罗侯罗、军屠钵汉等四大弟子莫入涅槃。又如南岳大师，临命终时，谓诸弟子曰：‘若有十人不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔，期于见证者，随有所需，吾自供给，若无此人，吾即去矣。’

又智者大师修忏诵法华经，亲见灵山一会，俨然未散，可知请佛住世者，实请众生三业清净，则见如来常住世间，娑婆便成净土。故经云：身口意三业清净是名佛出世，身口意不净是名佛灭度。

以虚空界无尽，众生界无尽，故请佛住世无尽，又众生烦恼无尽，众生业无尽，故请佛住世无尽，我以普贤愿力，念念劝请，无有间断，三业清净劝请，无有疲厌。

八者常随佛学

所作所为与佛相同，行佛行处行故名常随佛学，法华经云：‘佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法。’世尊行菩萨道时，到十方世界参学，尽行诸佛道法，令权智满足，勇猛精进，成就甚深未曾有法，又实智圆具，以权智下化，无生不度，以实智上求，无佛不成、如是权实二智，吾人应跟佛学。

如娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，世尊因地为最胜仙人时，世无佛法，仙人渴仰法，魔王来试曰：‘我有佛偈，汝能剥皮为纸，析骨为笔，剌血为墨，当为汝说。’仙人欢喜，即时剥皮析骨刺血，魔王见已，愁忧遁去，仙人发大誓：‘谁有佛法者，当为我说。’即时离娑婆三十二刹土，有国名普无垢，佛名净名王，忽住其前，放大光明，照其身体，平复如故，为说集一切福德三昧经，仙人闻法，得大辩才，为众宣扬，度无量众生。

世尊为重法故，不惜身命，何况王位城邑聚落，一切所有，法华经云：‘吾观大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后得成菩提。’我等应跟佛学。

乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，所谓放光现瑞、雨华动地、分形散影、现种种佛身：丈六身、千丈身、自受用身、他受用身、变化身。处种种众会：菩萨众会、声闻众会、辟支佛众会、转轮圣王众会、刹利婆罗门长者居士众会道场，以圆满音，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入大涅槃，如是一切，我皆随学，如今世尊毗卢如是，其余一切诸佛，我亦随学：

学阿弥陀佛四十八愿庄严净土，

学药师如来无边誓愿利有情，

学香积如来以香饭作佛事，

学阿 （音同触ㄔㄨˋ）佛三密加持。

随佛学者但取其义，不泥其事，如法华经诸佛有子义同，而释迦一子，日月灯明佛八子，大通智胜如来十六子，随时随地所宜，诸佛度生，示现有子事别。世尊舍身济饿虎，吾人学其舍身济物，勿拘泥其事，不可强不饿之虎，食自己的肉，是名为舍，应该见机舍身，为救大众，是名善学，又名活学。

尽法界虚空界十方三世佛我皆学习，圆满如来一切功德，如是虚空界尽，我愿无尽，众生界尽业尽、烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身意语三业清净，无有疲厌。

九者恒顺众生

诸佛道同，众生殊相劣形，度尽众生，即见一体如来，所以六祖曰：‘识得众生，众生空即如来，不识众生，被众生迷，万劫不见自性。’故欲求佛，但识众生，维摩经云：‘诸佛解脱，当于一切众生心行中求。’

良以度少许众生，得少许觉，度一半众生，得一半觉，度尽众生得大圆满觉，因有众生，觉生无生，即名为佛。今普贤大愿，恒常随顺众生，度生无生，出生诸佛。

以普贤愿力，能尽法界虚空界照见十方刹海，所有众生，千差万别，如海千涛万浪，若无明风息，则海晏河清，识海便成性海，所以普贤愿力，先识众生，然后随顺而转，识得众生有卵生、胎生、湿生、化生、有依地水火风而住者、有依空生住、有依卉木生住，楞严经说有十二类生，色身各各不同，形状或竖或横，相貌有妍有丑，寿命有长短，品类水陆空，种类黄白棕黑红，民族名号更多，心性有善恶刚柔，知见有邪正偏颇，欲乐有动静闲忙，意行有取舍爱恶，威仪有行住坐卧，礼仪三百，雁飞成字，鹅行有序，衣服有羽毛鳞甲，饮食有段触思识，人类有村营聚落，城邑宫殿，天龙八部亦然，行有无足二足四足多足，思想分有色无色、有想无想、非有想非无想，如是等类，未出三界者，我皆于彼性情随顺而化度之，执劳待役而承事之，饮食衣服卧具汤药而供养之，如父母师长而敬奉之，我不敢轻众生，众生皆当作佛，若见有病者为作良医，若见娱入邪途，示其正路，若入生死闇夜，为示涅槃光明，若缺财法，则示衣里明珠。

如是以普贤愿平等饶益一切众生，证入法界，无一众生而不度，随顺众生，如水随器，如影随形，生生世世，随其所堪而导利之，令一切众生返迷成悟，便是供养诸佛，能令众生尊重己灵，承事不逆者便是尊重如来，更能使众生从性起修而不离自性，生法喜者，则令一切如来欢喜，何以故，以诸佛如来无性故，若见有自性，则计有所得，诸见生起，便成增上慢，所以诸佛无体，以大悲心为体，大悲心亦无性，因众生苦而起大悲，大悲拔苦，非觉不拔，拔众生苦故发菩提心，因菩提心修万行，而成万德佛果。

譬如生死旷野，烦恼沙碛之中，有菩提大树王，一切众生具佛性，是菩提树之根，诸佛菩萨修万行证万德，是菩提树之华果，菩萨以大悲水滋润众生菩提树根，故菩提树生长诸佛菩萨华果。

何以故？诸菩萨以大悲水救众生苦而发菩提心，由菩提心出生万行拔众生苦，功德圆满，成就阿耨菩提，若无众生之迷，何来菩提之觉，是故菩提属于众生，若无众生之苦，一切菩萨无从发菩提心，则不能成无上正觉，因修普贤行愿，证入法界，知一切众生皆有佛性，平等拔苦故，成就圆满大悲，以大悲心拔众生苦故，成就万德，供养如来。

如是随顺众生，虚空界无尽，众生界无尽，众生业、烦恼无尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业清净，故无疲厌。