【前集0八三】

清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不鹹，纔是懿德。

3月24日

君子窮當益工，勿失風雅氣度

貧窮的人家雖然住在茅屋草舍裡，衣食困苦，但如果能夠講求清潔，整頓好屋裡屋外，那麼，在貧苦環境中不失清雅的風格。貧寒的婦女雖然衣服穿得襤褸，但頭髮梳得乾淨，衣服穿得整潔，雖然看不出華麗美觀的形象，也自然有一番雅致的風度氣質。

君子生在天地間，其心的潔白清明，氣質品格的高尚，即使流落到困窮失意的境遇，也千萬不可頹靡懈怠自暴自棄，如果妄自菲薄墮落了品格，那就等於明珠埋於糞土，美玉出了瑕疵，是多麼可惜的事啊！

【前集0八四】

貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉。

3月25日

未雨綢繆，有備無患

「受用」兩個字，就是在閒暇無事的時候，不要自白的空過光陰，如果能夠事事預先準備，到了繁忙的時候，便有餘裕的工夫，這就是「受用」兩個字的意義。至於談到「落空」兩個字，本來說是人當居處在寧靜的環境裡，不要如死灰一般心中無所事事，這樣就是不落空。然後，每當有了活動的轉機，或者遭逢了動亂，在動的中間能自在的活動，這就是靜中不落空，動處才有受用。

古來的名將馳聘於千軍萬馬之中而泰然自若，運用他的神籌妙策來作戰，雖然出入於九死一生中，尚且能悠遊自得毫不急迫，這就是「閒中不放過」、「靜中不落空」的結果。如果平時全不注意和毫無準備，如諺語所說的「臨陣磨槍，臨渴掘井」，那就來不及了。古人所謂：「太平原是將軍致，不許將軍看太平。」也就是同一道理。

至於「暗中」兩個字的意思，乃是說人所不見之處。一個人當深夜寂寞，此時認為人不能見、人不能知而做不正當的事情，像那些偷盜邪淫、作奸犯科等等行為，在他認為可以瞞過他人的耳目，其實是欺人自欺，一旦事情敗露，在人前丟人現眼。所以，作一個君子應當如青天白日之光明，俯仰無愧於天地。雖置身於千萬人面前，也堂堂正正自在自如的言行動作。

【前集0八五】

閒中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。

3月26日

臨崖勒馬，起死回生

「窮理於事物始生之際，研機於心意初動之時。」這兩句話的意義，是教人要去私欲存天理，當臨事動心的時候，如果感覺到心傾向私利私欲方向，就要趕快扭轉方向，改往真理的方面前進。

當這個心意初起而能夠覺悟不對，立刻向善的方向轉念，就是轉禍為福之道，也就是起死回生的關頭。所以，生死禍福在乎自己，一念之差萬劫不復，這一個為善去惡的念頭，千萬不要輕易的放過。

人有物欲是人的本能，無論是誰，看見了眼前的利益都想伸手取得，在這一剎那之間，不起善惡的判斷，貿然去取得後，覺得是不正當的行為，這時候如果能夠靜靜的考慮一下，就發現了這事是私利私欲，不合乎真理，趕快放手仍不算太晚。如果執迷不悟繼續的做去，那就愈陷愈深，終至不能自拔了。

所以，無論對於什麼事，總要注意到心意初動的時候，切莫因私欲而種下禍根，更不可不加思考而貿然從事，就不至於做錯事壞了人品。

【前集0八六】

念頭起處，纔覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。

3月27日

寧靜淡泊，觀心之道

心靜的時候，就不起一點污穢的灰塵，這時候的心像是一面光明平滑的鏡子，無所不照，而自身的本體也就呈現出來。心在安閒的時候，非常的從容沈著，這時候去考慮一件事情，就能夠沈思默考發現其中的奧妙道理，這時候也就看出心的真機。心處於淡泊的狀態，趣味是平淡廣闊，心趣總是平穩自得，這時候就看出心的真趣，沒有什麼掩飾的地方。

觀心悟道的方法，也就在於「靜中念慮」，「閒中從容」，「淡中心平氣定」。三國時，諸葛亮寫「寧靜以致遠，淡泊以明志」兩句話為座右銘，也就是觀心的道理。

【前集0八七】

靜中念慮澄澈，見心之真體；閒中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，為如此三者。

3月28日

動中靜是其靜，苦中樂見真樂

一個人不聽見車的噪音，以及人的喧嘩，居處在深山幽谷中，保持安靜的心情，這樣還不能算作是真的靜。必須要在槍林彈雨、殺聲震天的戰爭動亂中，仍能夠保持住靜肅鎮定，心不為它所動，才算是達到了心性成真的靜的境界。

一個人在飽食暖衣成大功、立大業的時候，心中十分快樂，這還不算是真正的樂，必須在飢寒交迫危害在旦夕的苦境中，卻還能夠悠然自樂的人，才算是得了「心體成真」樂的妙用。

晉朝的時候，竹林七賢之中的嵇康得罪了權門下獄論死，臨刑的時候卻高歌一曲，這也可以說是苦中作樂，足證他的心體是全真，所以能悠然自樂。

【前集0八八】

靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，纔是心體之真機。

3月29日

捨己毋處疑，施恩毋望報

一個人為社會為國家，抱定了犧牲自己的決心去從事工作，絕不思想對自己有利無利。如果對於利害觀念一有躊躇，就處於疑慮的環境中，被這一疑惑觀念所束縛，對於任何事的努力，都與自己最初的志願相違背，不能貫徹到底，這實在對不起自己的良心！

其次是對人施捨恩惠，不可存希望報酬心；希望報酬而施捨的恩惠，無異商業買賣的行為；即或最初的施捨是由於同情心發生，結果也就成了悖情滅理的行為了。

【前集0八九】

舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋責其報，責其報，併所施之心俱非矣。

3月30日

厚德以積福，修道以解扼

天對我太偏私，給我的福分太少，我就應當積厚我的德行，不可以抱怨天，如果我能夠持久的自強不息，幸福自然而然會到來。

我們再來比較幸福分量的深淺，如果我的身體勞動得太多，我就更有養心的工夫來補救這體力的不足而不可輕易放棄，徒然傷損精神，影響身體的健康。

如果天給我的際遇太壞，使我痛苦，我就應當以守正道的精神開拓自己的命運，以最大的決心度過眼前難關，使我脫離這命運魔掌的支配，反而可以自由左右運命，那就是天對我也沒有法子，自然而然也就賜福於我了。

西哲說：「天助自助。」天運只給予自強不息的人。天雖然能夠生出很多福運，但絕不給與怠惰的人，幸福的命運要我們用鐵鍬去把它挖掘出來。但是，我們的努力必須站在道德的立場上，由自己純正的真心而發出來。

天對於利欲之念太深的人也是非常憎惡嫌恨的，天福善人而打擊壞人，這差不多成了千古不滅的定律。有時候也有所行非道的人用不正當的手段奪取福運，但這種違反天意的假造福運，不但不能繼續永久，最後必定遭遇悲慘的結果

【前集0九0】

天薄我以福，吾厚吾德以逆之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以適之。天且奈我何哉

3月31日

天福無欲之貞士，而禍避禍之憸人

忠貞的人士，節烈的婦女，只知道守著忠義節操，不求有什麼幸福奇遇，上天卻體恤他們的苦衷，在他們無心求福時，反而給予了很大的幸福，使他們心中充滿快樂。雖然他們在一生中前半段受盡了折磨，晚年卻多半是亨福無窮的。即或是中途發生不幸遭遇、大的變故，或是為國盡忠而死，或是孤苦守節而亡，也必傳留於千古，為後世所敬仰。

心地陰險的小人，只圖獲得利益，多方面做壞事、想方法躲避災禍，也天天祈求上天保佑他，上天對於這種人不但不會給他幸福，反而要降下災禍，教他們受了報應，這就是所謂「天機莫測」。

世間有些謀害人命的人，事情經過了幾十年，終究還是被人發現，受到刑法的制裁，上天的智慧實在不是人力所能及的。

【前集0九一】

貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。可見天之機權最神，人之智巧何益。

4月1日

人生重結果，種田看收成

在年輕的時候作歌妓舞女的人，晚年嫁人從良之後，如果能夠過著清苦的生活，守著婦道，那麼她前半生的放蕩淫亂，對牠是沒有什麼妨礙的。反過來說，妙齡守節的婦女，到了老年失貞操，有了越軌的行為，那前半世所受的清寒辛苦都成了泡影。

不僅婦人、女子是如此，男人又何嘗不是如此？人在年輕時生活放蕩不羈，到了晚年覺悟錯誤，一變而成為廉謹正直的人，正是：「浪子回頭金不換。」社會的輿論，對他的下半生作為必大加以讚揚；反之，正直廉明的人到最後失了忠貞的節操，從前一切的辛苦都化為烏有。

古語說：「看人只看後半截。」真是至理名言。這就是人生重結果，種田看收成的道理；不然的話，人生在世間就沒有是非與公理了，那人和禽獸還有什麼分別呢

【前集0九二】

聲妓晚景從良，一世之胭花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：「看人只看後半截。」真名言也。

4月2日

多種功德，勿貪權位

人的尊卑與高下，不在於地位和爵祿的大小，而在於他的德行如何，雖然是一位沒有地位、沒有爵祿的平民，如果能夠行仁修德，施恩於人，在名義上雖沒有地位官階，在精神上卻是一位有品的大臣。

反之，位在庶民上面的官吏們，濫用權勢與地位，貪圖高官與厚祿，對上爭寵邀功，對下頤指氣使，甚至貪污受賄，利己自肥，這樣的人實在是有爵位的乞丐；他天天在那裡所叫的無非是「錢」與「權」兩個字，不過是貪得無厭的小人行徑。

【前集0九三】