「當知如是眾生菩薩佛等，但依世間假名言說故，而有差別。而法身之體，畢竟平等，無有異相。

究竟平等是我們的清淨究竟法身，也就是我們的現前一念心，那就是無漏性功德，也是平等無二無別。從上一段經文就可以知道了，明白什麼呢？明白佛和眾生平等，這是就離體說的。說有佛、有菩薩，有六道輪迴，那是假名，都沒有真實的，因此才有差別。但是究竟平等，沒有異相，並不是因為眾生迷了，就掉了，成佛就得到了，無失無得，要懂得這個意思。就像水一樣，天冷下雪就變成雪，又結成冰，化了又變成水了。這本質的法性是一樣的。本體亦不變，只是隨著它遇著的因緣不同，遇著冷因緣就變成固體，遇著熱因緣就變成液體，無明痴暗薰習就變了。因為淨法染著就生起厭離心。修六波羅密生起般若，這種意思很簡單，但要想證，還要下功夫。

「善男子！是名略說一實境界義。

講了這麼多，這就叫一實境界。但是說了染，也說了淨，在始覺的過程中，一實境界隨妄緣故，蓋住了；隨淨緣故，恢復了本來面目，無所得。

「若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二？一者唯心識觀。二者真如實觀。

要想証得一實境界要怎樣修呢？怎樣能便妄薰習力轉變成淨薰習呢？得修兩種觀行。那兩種觀行呢？一種是唯心識觀，一種是真如實觀。這個心是生滅門的心，那你就知道受業而不能自在，悟到這種道就要依道修行，道得走，達到不生不滅。但這種可大可小。大乘就是「苦集滅道」四諦。四諦做為小乘就是「生滅四諦」。這裡只是標題名字，以下地藏菩薩就教給我們了。

「學唯心識觀者；所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業。

一切時指初、中、後，日三時。在行住坐臥之間，倒的時候也可以觀。在一切處就是不論在什麼地方，身、口、意都要作業。有時意念想，有時口誦，淨攝六根學法。我們修行當中有六種作業，一行、二住、三坐、四臥、言語和作業，作業就看你做什麼不定了，反正不是見色就是聞聲，還有鼻子聞香，舌要能知味，身上要有觸覺，義理要回想，緣念這些法塵，緣念過去的境界相。六種作業在一切時，一切處當中觀察，觀察意所起處，意是善、是惡。前頭講法第先有個能觀的作業，唯心識觀是識，以了別為意。心是指根說的。心識是指第六意識說的，阿賴耶識是第八識。在金剛經裡，須菩提問佛：菩薩行菩薩道的時候，應云何降伏其心？怎樣住心？我們無論在什麼地方，眼觀色不見色，耳聞聲即不見聲，這種就是不住其心。也就是一切相無所依而生其心，生心即無住，無住能生心，即心即住的意思（隨緣不變，不變隨緣）。就是不為色、聲、香、味、觸、法所迷惑，不被境轉，能夠心轉一切境，這個法身就顯現了，境轉心逐妄就不能返真，心轉境返真而不隨妄轉，這完全是一個觀念問題。下面就解釋了。

「悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知。勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念。令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡，是非得失、衰利有無等見無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界，自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無、離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界。勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者。即謂有前境界，不名唯心識觀。

這段就顯我們的能觀和所觀，能觀的念頭就是「一念心」，所觀的是外面客塵的境界相。悉當觀察就是你所遇到的一切境界相，都要觀察，觀察什麼呢？心識所變現的。三界唯心，萬法唯識，意思就是能觀和所觀都是心識所變現的，這一切境界相心能住念，住到什麼念頭呢？剛才我解釋了，無念。念即無念，無念而無所不念，因為你一心住一境的時候，其他的境界都看不見了，但是我們念佛的都講究專注一境，用這一境顯示一切境，專念阿彌陀佛，其他的都不管了，能夠以這一念止一切妄念，這是「心住念」，就是專一境界，離開這個境界，或一起其他的念頭，就不專注了，馬上覺察。例如我們拿了念珠的時候，就表現這不失念。但上廁所別念，上廁所拿著念珠是不敬意，一上廁所就把它放到包包裡。我們拿了這個念珠除了計數之外，還有一個作用。拿起來知道自己幹什麼，知道自己是佛弟子了。心裡緣念，不失念就是念珠的意義。念珠一般都是圓的，起個什麼作用呢？圓滿意。圓的找個頭找不到，念珠緣念法界性，要會緣念，這就是心住念。既然察知了心，既不使它攀緣，也不使它無記，無記就容易瞌睡了。不分善、不分惡就瞌睡去了。攀緣也不行，胡思亂想想東想西。無記的時候不覺察就失念了，該怎麼樣呢？應該念念的悉應觀察，心裡緣念就觀察什麼，觀察就分析就用照，像觀世音菩薩似的，用智慧來照五蘊，知道一切皆空，照見一切法皆空，就跟法身義能夠相合。照見阿彌陀佛的法身和我們的法身是一體的，自性彌陀是念念不離心，念念從心起。我們每個念頭都是從心起的。

使心明明了了的，明了什麼呢？一切境界相如夢幻泡影，不隨境界轉。但是我們心理的念頭是有分別的，這個分別從什麼起的呢？從我們自心起的，因為心有前塵。一說這個這個人，馬上就知道，因為這個人你很熟，什麼東西都知道了。比方說杯子，大小、長短，方圓馬上現前了。對與不對，得到與失落，有與無。這些分別相，一切境界都是分別。因為知道一切境界本身有分別的，有分別的是能觀的觀，能知一切法長短、方圓、大小是這樣的。但是這心非長短、非善非惡，乃至非有非無。一切相不去攀緣，而且一觀察就照了，如夢幻泡影，如露亦如電，法身無有諸相故，而且無住不相，這是華嚴經上的究竟法門。我們最初修的時候，一定先觀察諸法無相義，心生種種法是你心生的。有兩種人見相不見。那兩種人？精神失常，什麼都不知道了，所以瘋子就是吃自己的糞也認為很香，觀念不同，思想不同，瘋了。第二種人是証得的人，觀一切無相。一切相對他無障礙了。瘋子有障礙，身體給他障礙，識失掉了。神識錯亂，精神分裂。這比妄還加妄，就是這樣的意思。一切法不生心，在佛法裡不執著相，這就與法身相合了。一切決不離開心，一切法相不存在了。就像觀空觀到相應了，就像上回我們講老先生念佛念到房子外面去了。一切有形有色的東西都不能障礙了，也不感覺到什麼叫煩惱，什麼叫菩提。在心經上說人的智慧心是「無智亦無得」。到了一定的程度，沒有分別心，沒有能做，也沒有所做，也沒有得，這時候才是個菩薩。這時候心裡的境界相一切都無掛礙了，這時候顛倒夢想都離開了，再無一法一相能夠自見而有差別，這和第一義相合。不是究竟的時候，一實境界就有能觀所觀，到究竟義就沒有了。知道沒有這種觀照，就是我們的妄念無記，糊裡糊塗的瞌睡一樣。所以外面的境界跟情感的七情六慾相應，心住一境沒智慧照了。

有前境界，不名唯心識觀。境界是什麼呢？就是無記相，非善非惡很麻木了，沒有觀照的能力，也沒有識別的能力，這不算「唯心識觀」。要守記內心，看著這個心，無記不對，善知心相。從無始以來，無始就是沒有頭，要找我們什麼時候迷的，這是佛所不答的，眾生無始但有終。現在我們已經種下了終的種子，就是淨業。從現在起，我們的無明就逐漸逐漸的終了。無明盡的候時，就是終了。因為我們從無始以來，內心現的境界是妄的，而且還要追求從妄上分別，這是九相的智相，不停相續不止，執著取捨，這就是記名字相，記名而後起業，起業而後被業所繫。

「又守記內心者。則知貪想，瞋想、及愚癡邪見想。知善知不善、知無記、知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈燄，無暫時住。從是當得色寂三昧，得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毘婆舍那觀心。

這個是知道了能夠証。這個知是很不容易。守記內心知道這個是貪心、這個是瞋心、這個是糊塗心、愚痴就是邪見、什麼是善？什麼是該作的？什麼是不該作的？我們不知道。不清楚就學吧！佛告訴我們應當怎樣做。以佛所教導我們的方法去對照，去識別，那些我們該作，那些不該作。心向外求都不可以，守記內心。但唯心識觀這種觀在行住坐臥四威儀中，以「坐」為最好，坐能靜的下來，如果有這種功夫，那一切動作皆是一如。在沒有翻過身的時候，以靜坐為好，隨心裡所緣念的，念念的觀，念念的去思惟，去照覺不要失念，想這失滅都是我的心在生滅，因為離開心無法。要能經常這樣的觀照，漸漸能開悟，再修善法，很快就能得到，得到什麼呢？這最後說的色寂三昧，這色寂三昧是什麼位置呢？我們那天講五品位，五品位就証得了色寂三昧，就能到達色寂三昧。我們讀誦大乘經典，能讀的人也「忘」了，所謂的經典也「忘」了，這就不是「妄」了。沒有能所，雖然是這樣讀，但沒有能所。好比讀普賢行願品入列像須菩提那樣心無所住了，但明明了了在讀，這就是不住境界相，念念觀，但心的生滅，外面的境界相像水流燈焰，流水沒有住的時候，燈的火焰不會停的，這種觀照假若能夠成熟，就能得到色寂三昧，就能得到緣五品住境界。得不到就讀誦大乘，多讀誦，漸漸的就能得到。自己不能証得的時候，也能得到，在下卷最後說業障怎麼清不淨，心理各種觀都修不成，就念我名號好了。天天念地藏菩薩，念念的就會得到。

這個既然叫三昧，三昧就要「思慮修」，又叫「定」，又叫靜、又叫止都可以，又叫奢摩他。妙奢摩他就是「止」。至於色寂，那天我說了一幅對聯就形容這個色寂「山色、水色、煙霞色、色色皆空。」空即是寂的意思。觀色唯心，山色也好，水色也好，煙霞色都不存在了。色色皆空，唯心所反映的。我那天舉兩個，這個光說色，聲也如是。所以觀世音菩薩証得耳根圓通，他是反聞聞自性，不被境所轉，眼睛就反觀觀自性，六根都是如此。反觀觀自性，寂然不動，所以叫色寂三昧，就是入了色寂定了。這叫觀行即佛，緣五品觀，觀行即佛，可入外凡位，超出三界之外的品位了。我們讀誦大乘幹什麼？還沒有得到這個，只有內凡，是三界之內的凡夫，還在這兒流轉生死，不得解脫。外凡和內凡相距沒好多，很容易從內凡就轉到外凡去了。能不能在讀經的時候証到色寂三昧，心無所住，這個情況我們不是完全能夠，偶而和境界相應了，念念的也沒有緣念的人，也沒有所念的經了，也許一剎那，也許三、五分鐘，時間是越久越好。我們得不到，短暫的較容易相應。還有一種是在我們最煩惱的時候，有傷心事。有特別刺激神經的影響，如果能夠點一柱香，靜坐下來，或者讀地藏經，如果太長了，讀普門品，普賢行願品，或者是金剛經，心經。心經很短，如果背的很熟一分鐘都不要。同時觀想的很強烈，這一讀寂靜煩惱都沒有了，也容易得色寂三昧。但也不是很長的，一下子就過去了，讀完煩惱隨著消失，我是屢試不爽的。大家試驗一下就感覺到了。

這段經文就是教我們要做觀的時候，隨心理所緣念的，緣念地藏菩薩。這時候地是我的「心」，地藏者是我的「心性」。我的心性性體假藉著地藏菩薩和我的自心心性相合。這樣念念的觀，觀者的心地和地藏菩薩相應，觀的境界消失，或者妄念又來了、消失又提起來。生滅就像流水燈焰不住的，念念不住。我們自己不覺得老就因為念念不住。前頭一念過去了，後頭一念又來了。後頭念不是前頭那一念，比前頭老了一念，一念間沒關係，相續多了就老了。念不念不住就是這樣老的。不會是突變的。什麼是突變呢？不但老了而且死了。這種變有九種。就是藥師經上說的九種。念藥師經，念阿彌陀佛，隨便修那一法，相信了，把這種突變不讓它發生，能控制。這個所有權我們有，但是必須得去做。這就像我們占察輪相，有些個道友們占察好多次不相應；地藏菩薩說的很清楚，不相應是沒有至心。怎麼辦？不相應就再求，念一千聲、一萬聲總有相應的，不會永不相應的。這是和前面擲輪相結合起來。色寂三昧得到不要歡喜，歡喜沒用，會失掉的，因為念念不住，好的念念不住，壞的也念念不住，會消失的，好壞都會消失。那就念念長留，消失了我又來，散念也念念相應，這時候法身顯現了。我待在監獄裡幾十年支持我的就是這個念頭。今天不好，希望明天，明天不好，希望後天，後天不好，希望明年，就這麼希望了幾十年，還是希望成功了。念能支持你，念念不住，前念過去，後念又來了，這念不斷。不但支持現生，還支持未來。這佛這個念，這個種子種下去，永遠不會斷。

從凡夫一直到成佛，中間除了經過一位一位，修習觀的方法也很清楚，有幾種觀行。比如我們最初剛一坐下來，心定不下來。氣很粗，怎能得到定呢？沒靜下來就沒事，一靜下來那想法可太多了，就像放電影似的，不用想外頭的，就所經歷的，一幕一幕的不知不覺就現了。一覺照又沒有了。也不知道跑到那國去了？一會兒功夫，它又現了。這樣好多次，必須有對治它的方法，或者是修數息觀，或者是修不淨觀。像最了義的是直指明心，就問問念佛是誰？問這能修觀的是誰？這種功力我們因為障礙深厚，不容易達到。光調息、調身、再調心。調完心了再用功夫修觀。這上面說的是大概。雖然是修觀，這種觀不容易得到。把前方便的觀修好，這種觀能得到。前方便怎麼做呢？要打坐的時候，或者行動的時候，照這上面說是以坐相為好。現在我們因為工作的關係，客觀的現實環境坐是不行的，因為還要幹事呢！那麼就隨著所做的事來修觀，一切事、一切處都可以修觀。觀照就是覺察的意思，就像我剛才說的，拿一串念珠就提醒自己在幹什麼，現在兩手都在做事，怎能拿念珠呢？可以把心提起一念覺照，不管念佛或者觀想都可以這樣做。

成就這個三昧之後，應當學習信奢摩他觀。這個「觀」是「觀心」，不是觀色了。前面是說觀色得了色寂三昧，那是事。現在從事入理了。理就是「奢摩他」，就是「止」。這個「止」是即「止」即「觀」雙運的。修止奢摩他這個「止」也含著觀毗婆舍那。修這個觀也含著止。這個經的意思是很深的。一切大乘經典要能把這個意思學會了，學法、學楞嚴、學纓絡經都可以，因為這包括了很多的經論。經義是通的。能把止觀的方式學好，就能夠入一切三昧。從事入理的時候叫奢摩他，從體起用的時候，就叫毗婆舍那。這個義理，一個體用、一個事理在摩訶止觀裡講就分開了，不像地藏菩薩和堅淨信菩薩說的。所有佛菩薩說的一切法都是對當機眾而淺而深的。以各人能夠領受，能夠得入為主。現在地藏菩薩說止觀是在什麼基礎上呢？是在三業清淨了之後來修，先觀一切諸相諸事而入色寂三昧，在這裡修習就要入心寂三昧。色即是心，心即是色，這是不分的，到究竟的時候是不分的。過程當中，應用當中，就要清楚分析的很細，這都還沒入信呢！我這麼一說，大家更感覺模糊了，這麼一種境界還不算信成就，還不入信位？心寂三昧成就了始入信，這個信心才能堅定，能發心皈依三寶，這名字叫佛，入修觀，觀行相應了才漸漸入信位，入了五品位。能入緣五品位就不是很容易的事了。「觀」如何修呢？講「三止」「三觀」、空假中三止、空假中三觀這叫「微妙止觀」或者是「不二止觀」，或者「止即是觀」，觀即是止。這是什麼地位呢？才是十信位。僅僅能說具足信心。我們有時說我信佛了，那是沒有「根」的。

「習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相。圓滿不動，無來無去。本性不生不滅，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅，乃至習想見佛色身，亦復如是。

我們前面修兩種觀行，「唯心識觀」、「真如實觀」。現在講的都是「唯心識觀」，因為還沒有達到一心之外，沒有一切法。還是在外境界相思維觀察，能夠有這種信心，還得要靠修行「奢摩他觀」，修行許多，有了功力，能夠達到這種認識，才能夠信。現在如果跟大家說，這以前已經講過很多次了，說地即是心地，藏即是性藏，地藏菩薩就是我自己，我自己就是地藏菩薩，恐怕這個信很不容易達到。心裡總是地藏菩薩是地藏菩薩，我是我，總有個界限。十方三世諸佛，釋迦牟尼佛不是阿彌陀佛，不是東方藥師琉璃光如來佛。我們分各是各的，這跟我們好像還是距離很遠，更不是我了。這種心大家都是很清楚的，這就是沒具足信心，不能說有信心。為什麼呢？因為不信自己的自心是佛。所以信心沒具足怎麼辦？修一心的「妙止定信」，心外沒有一切相，凡是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識全都不存在的，一切法皆假，皆空，如夢幻泡影，信心就建立起來了，一心境界之外，無有一法存在。這種信建立不起來，就要靠習了，習就是薰習。所以我們為什麼要經常的讀誦大乘經典呢？這可不是說大話，說我是如來，我是佛。那是本具的，就說我是釋迦牟尼佛也可以，能到這種境界就是，沒到這種境界就不是。不是的時候還是逐妄念而流轉，必須得要修習。怎樣修呢？我們現在請地藏經或者唸地藏菩薩的聖號，請法華經都是薰習。能夠不執著了，就初果成功了。要能達到心外無法，就漸漸入門了。

用淺顯的話說，要相信自己。我們不相信自己怎麼辦？不敢相信因為受了戒這樣說是大妄語，這就是沒入到「理」了。一切戒都是說「相」。犯我造罪下地獄，地獄在那兒？沒有。心外無一法，也沒有貪瞋痴、也沒有戒定慧，這種境界不容易「信」，所以必須得「修行」。修行之後知道一切法不生不滅、不垢不淨，一切皆不存在，能夠知道這樣子無來無去，不生不滅，沒一切分別，這要修習好多年呢？十萬年、百萬年生死流轉才能夠信的進呢！不是這麼一說就信了。說相似信都入名字位了。我們有緣五品位很簡單，其實很不簡單，要能夠修到心寂三昧，心寂而能夠不生不滅，不來不去，這是什麼呢？這才真正達到圓五品位。真正的圓五品位信心滿了，圓初住位，六根清淨位，真正的六根清淨。我們占察善惡業報經上所說占察三業清淨，這是惡的另一方：不殺、不盜、不淫、不貪、不瞋、不痴、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，還有塵沙，還有無明，我們這兒說的見思惑，四諦說的「苦集滅道」都沒夢見，邊還沒沾呢？還不認識，還不知道呢！這到大乘經典才知道。比如諸位善人都信了佛、吃了素了，就沒有殺生了嗎？還有殺呢！意念殺，要講上來說，自己的身上就是一切的微細菌所組成，現在這個也被科學家所承認了，那麼營養不良，或者做激烈運動起個氣泡，損失好多細菌，在理上講很不好降伏了。理跟事或這見惑、思惑還在煩惱當中，塵沙無明惑讓你犯微細的罪，這個罪是性罪，會產生什麼效果呢？不能見理、這個者摩他、毗婆舍那也不能得入，不能得道。

毗婆舍那就是內、外色都沒有了。內色是無顏色的，比如說我們打個妄想，什麼顏色，什麼形相都沒有。觀心內色、外色、想就生，不想就沒有。如果我現在想北京，或者我想到法源寺佛學院，法源寺的佛學院宛然俱在。學生老師講堂很熟悉，因為我心裡想到，這是內色。我再照張相片就成了外色。這都是隨心所生的。從我自己心裡生起的，因為所在之地那有呢？例如我們現在所在的立人學苑，這是外相、外色，內色則沒有，心裡生起想到緣念有，不緣念就沒有了，一切都如是。隨心所生，想念的時候有，不想的時候沒有了。隨心生、隨心滅。如果我們做夢做的好，夢到自己求什麼得什麼，醒了沒有了，又去緣念，回顧它，實際沒有了，不去緣念也就滅了。所見的一切事物隨我們心裡生起的，心生種種法生，心滅則種種法滅，不止是惡法，善法亦如是，甚至佛身，觀世音菩薩都沒有了，心裡的這個像是做的，匠人做的，從他心裡生出來的，實際沒有這個像。佛在世的時候，地藏菩薩也不是這個像。這是後來我們心生的。如果是信佛的人，心裡生出地藏菩薩相，不信佛的人根本沒這個影子。但是我們的心跟他的心是一樣的。「止」一就是「修定」、修內表色，「觀」是觀外表色。有些無表色就是「心意識」之中表現不出來什麼樣子，非青黃、亦非赤白，也非長短方圓。這個心可不是肉團心。大家可以這樣證實，肉團心不是心或者腦筋也不是心，為什麼？人在死的時候，沒有氣了，腦筋心臟完全在的，不起作用了，所以說它不是的。

有位道友問我離四句，就是「非來非不來，非去非不去，非生非不生，非做非不做」，這叫四句。這四句加上別的也可以，「非生不生」，「非滅不滅」都可以，換什麼意思都可以，這叫四句。要建立這個，第一先要知道一切境界是由心生的，要這樣觀想，心生則種種法生，心滅則種種法滅。一時之間腦筋翻不過來，這種薰習太少，疑了？修習這個時間要很長，所以在大乘起信論專門講究薰習修。像我們念阿彌陀佛，念佛聞法聽經，乃至於作早晚課都是薰習，熏習什麼？能夠認識我們自己的心，能夠了解離開心是沒有法的，一切法不生不滅。但是這種真理我們三業沒清淨之前就修還不能入。我們要懂得這種道理。無論那一教，華嚴、賢首、唯識，法相、顯密各宗派，這是一個基本原理。再用兩句話來形容，一切法是「緣起性空」，一切經論都是或者講「性空」，或者講「緣起」，說「心」也好，說「識」也好，說「一真法界」也好，說「一實境界」也好，名詞按的這部經這樣說，那部經那樣說，這部經對這些機的眾生，乃至於翻譯的語言也是一樣，可以這樣翻，也可以那樣翻。你看譯經，三藏法師和玄奘法師翻佛，一個翻「世尊」，一個就翻「薄伽梵」。「薄伽梵」就是「世尊」的意思，乃至於說如來、說佛都是一個意思。因為佛所成就的功德義理太多了，所以這個名詞也可以，那個名詞也可以，這個大德喜歡用這個，用印度的原音，像鳩摩羅什法師翻的，他是照義理，好多就直接是四字，讀起來很順口，經過好多年大家念起來都很順口。金剛經玄奘法師是照音翻的，我在閩南南普陀佛學院講的就是玄奘法師翻的，他的解釋是照唯識家的解釋，鳩摩羅什法師翻的金剛經用性宗觀點解釋，就是我們現在講的這個意思。

心的造作是起心動念的意思，我們要明白這個「心」要說「有」是假法，要說「空」是「真法」。但說「空」你又要執著「虛空，」的「空」了，所以不說「空」說「非空」，「非空」就是「有」，「有」也不說「有」，說「非有」就是「即空即有」。他的意思是因為一確定了，眾生就隨著它去執著，一執著就不能悟了。永遠的錯下去，他就不讓你著。所以人家說佛教是圓的，即頭即尾，亦有頭亦有尾就糟了。圓的在那兒找頭尾去呢？但這只是到了圓教義如是說，如果是初發心的人，學個四阿含經，學俱舍論。那麼造業就要下地獄，因果不錯的，地藏菩薩前半部都是講占察善惡業報因果，後半部就不講善惡，也不講因果了。經文就要你去印證，引你入到深處去。善惡業報根本不存在，一切唯心所造，不生不滅。所以要這樣明白。才能把地藏菩薩這個占察善惡業報經真正的理解了。這樣就知道我們說的地獄是沒有的。菩薩所發的願，地獄不空誓不成佛都沒得的。還有什麼「空」？什麼「不空」呢？

非空非不空。這是「理」，理不存在了。但事要靠理來成就，理不存在，那事也不存在，這就理事無礙了。說理也可以，說事也可以，成就了怎麼說都對。認識了說有也可以，說空也可以，不認識說有、空都不對。

總而言之，不讓你著。想撈個固定的，沒有！永遠沒有固定的。佛的一切法都是在運動變化當中。釋迦牟尼佛是化身佛，是化現的。那麼就完全沒真實的？不！你的心還是真實的，就是我們上回講的「一心」，「一實境界」，就是「眾生心」，一切諸法皆依「心識」而成立。[待續]