27 論三刑

[1]

《陰符經》曰：『恩生於害，害生於恩。』
三刑生於三合，亦如六害生於六合之義。
如
【申子辰】三合加【寅卯辰】三位，
則【申】刑【寅】，【子】刑【卯】，【辰】見【辰】自刑；
(↑水位, 其刑在東方)
【寅午戌】加【巳午未】，
則【寅】刑【巳】，【午】見【午】自刑，【戌】刑【未】；
(↑火位, 其刑在南方)
【巳酉丑】加【申酉戌】，
則【巳】刑【申】，【酉】見【酉】自刑，【丑】刑【戌】；
(↑金位, 其刑在西方)
【亥卯未】加【亥子丑】，
則【亥】見【亥】自刑，【卯】刑【子】，【未】刑【丑】。
(↑木位, 其刑在北方)
合中生刑，猶人夫婦相合、而反致刑傷。
造化人事，共理一而巳矣。

經云：『金剛火強，自刑其方，木落歸本，水流趨東。』
故
【巳酉丑】金位，其刑皆在西方，
【寅午戌】火位，其刑皆在南方，是「金剛火強，自刑其方」也。
【亥卯未】木位，其刑皆在北方，【亥】者木之根，言「木落歸本」者，草木至冬而搖落，歸根之謂也。
【申子辰】水位，其刑皆在東方，【辰】者水之府，言「水流趨東」，必東流逝而不返也。
【子卯】、一刑也，
【寅巳申】、二刑也，
【丑未戌】、三刑也。

[2]

或曰：
三刑之法，以數起之。
皇極中天，十為煞數，積數至十、則悉空其數，天道惡盈，滿則覆。
故數自
【卯】順至【子】，【子】逆至【卯】，極十數而為「無禮之刑」；
【寅】逆至【巳】，【巳】逆至【申】，極十數而為「無恩之刑」；
【丑】順至【戌】，【戌】順至【未】，極十數而為「恃勢之刑」。

七則衝，十則刑，六則合，一理之自然也。

2-1 無恩之刑

然【寅巳申】、何以謂之「無恩」？
蓋
【寅】中有【甲木】刑【巳】中【戊土】，
【戊】以【癸水】相合為要，則【癸水】者，【甲木】之母也；
【戊土】既為【癸水】之夫，乃【甲】之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。
【巳】中之【丙】、刑【申】中之【庚】，
【申】中之【庚】、刑【寅】中之【甲】，准此同義。

又云：
【寅】有生火、刑【巳】上生金，
【巳】上寄生之土、刑【申】上長生之水，
【申】中生水、刑【寅】中生火。
不恤所生，遙相剋制，故曰「無恩」。

｛生旺｝，主人持重少語、寡欲無情、多招失義忘恩之擾；
｛死絕｝，則面譽背毀、忘恩失義。
入貴格，則慘虐好殺、好立功業；
入賤格，則言行乖越、貪吝無厭。
婦人得之，多産血損胎之災。（此五句與《五行精紀》卷25：1-1同）

2-2 恃勢之刑

【丑戌未】、何以謂之「恃勢」？
蓋
【丑】中有旺水，【丑】乃水中之土，
【戌】中有墓火，【丑】恃旺水刑【戌】中之墓火；
【戌】為六甲之尊，【未】為六癸之卑，
【戌】恃六甲之尊、刑【未】六癸之卑；
【未】有旺土，復恃勢刑【丑】中之旺水。

又云：
【未】恃【丁火】之勢、以刑【丑】中之金，
【丑】恃【旺水】之勢、以刑【戌】中之火，
【戌】恃【辛金】之勢、以刑【未】中之木，故曰「恃勢」。

｛生旺｝，主人精神，意氣雄豪，眉粗面闊，以直攻人；
｛死絕｝，刑露瘦小，精神乖佼，是非賤佞，樂禍幸災。
入貴格，則公清平正、人多畏懼；
入賤格，則多犯刑責、暗昧之災。
婦人得之，妨害孤獨。（此五句與《五行精紀》卷25：1-1同）
(/*  丑未戌只有墓庫位, 何來「生旺死絕」?? 古書排版誤植?? )

2-3 無禮之刑

【子卯】何以謂之「無禮」？
【子】屬水，【卯】屬木，水能生木，則【子水】為母，【卯木】為子，子母自相刑；
又【卯】為日門，【子】為陽之所生，
日出於【卯】，【子卯】角立，無欽卑之道，不恤所以相生，進相刑害，故曰「無禮」。

又云：
【子】中獨用【癸水】，【癸】用【戊土】為夫星、而敗於【卯】，所以【子】刑【卯】；
【卯】中獨用【乙木】，【乙】用【庚金】為夫星、而死於【子】，所以【卯】刑【子】。
此二家因夫見刑，女命見之，尤為不良，故曰「無禮」。

｛生旺｝，主人威肅、面無和氣、氣強性暴、太察不容；
｛死絕｝，則侮慢忽略、狹劣刻剝、少孝悌、害妻子、吳越六親。
入貴格，則多掌兵權、不利近侍，位居不久；
入賤格，則悖戾兇暴、多招刑禍。
（此四句與《五行精紀》卷25：1-1同）

2-4 自刑

【辰、午、酉、亥】，何以謂之「自刑」？
謂
【寅申巳亥】、有【寅巳申】互相刑，內有【亥】無刑；
【辰戌丑未】、有【戌丑未】互相刑，內有【辰】無刑；
【子午卯酉】、有【子卯】互相刑，內有【午酉】無刑。
是以此四位謂之「自刑」。
蓋無別物相加，乃曰「自」也。

又云：
【辰】者、水之墓，滔則盈；
【午】者、火之旺，暴則焚；
【酉】者、金之位，剛則缺；
【亥】者、水之生，旺則朽。
各稟已盛太過之氣而自致禍，故曰「自」也。

｛生旺｝，則沈靜內毒、形容劣弱；
｛死絕｝，則深毒輕忽，察見淵漁，多肢節手足之災。
入貴格，則機變權謀；
入賤格則多憂頑愚，不情自害。
帶諸凶煞，非令終也。
婦人主淫蕩、凶折之災。
（此四句與《五行精紀》卷25：1-1同）

此刑有四等名目，而獨曰三刑者，
取四衝、四極、四庫、各缺其一，則欹而不正，
三者各自相推，不齊用心，故云「三刑」也。

《三車一覽》，以
【寅巳申】為「恃勢」，以三宮中各有長生臨官之勢，
【丑戌未】為「無恩」，以三位皆屬土，比和為兄弟。其說亦通。

凡見刑、不可便以凶論，須看五行中有無吉辰、旺相、官星、印綬、貴神、德福等物，
有此諸吉相扶相助，刑不為害，而反為用；
如無諸吉相助，更帶〈亡劫〉〈天中〉〈羊刃〉等煞、以惡濟惡，禍不可言。

[3]

又云：三刑怕金。
《鬼谷遺文》曰：『
君子不刑定不發，若居仕路多騰達；
小人到此必為災，不然也被官鞭撻。』
《壺中子》云：『
八字無格以扶持，九命有刑而駁雜，
或作閭巷之輩、或為市井之徒。』
詳此論，可表君子得之吉、小人得之凶。

【辰午酉亥】四字全，而得吉神壓之，當為貴為權，
最嫌者，
【辰】見【辰】、
【午】見【午】、
【酉】見【酉】、
【亥】見【亥】，若更有惡煞相併，最為不良。

《沈芝》云：『
自刑帶煞不為良，年月刑膚定見傷。
不是獄中憔悴死，便因刀劍刃頭亡。』
又云：『帶辰午酉亥全，中年失明。』
又云：『自刑怕火。』
若刑中有制，未可便此以論。

《洞玄經》曰：『
酉酉惡其太剛，火殺其刑者何憂，
午午惡其太暴，水減其勢者無咎，
木並生而勢滅（言辰見辰也），
水冷流而溢漲（言亥見亥也），
木落由衰，
水流非旺。』是也。

凡命有官星印綬者，須用官印來刑、則吉，若官印被命刑、則凶。

《指迷賦》云：『
官刑命喜，莫教命返刑官，
官印受刑，雖貴非戎即吏。』

《一行禪師》云：『
甲子己卯有一說，正印鳳池訣，
丙寅辛巳亦同，三公祿位遷。』
【甲子】(海中金)見【己卯】(城頭土)，(甲見己為財,金見土為印)
【丙寅】(爐中火)見【辛巳】(石榴木)，(丙見辛為財,火見木為印)
是「官印刑命」為吉。(上兩例為「印刑命」,此言官刑亦同)

[4] 主客 刑得入、刑不得入

又曰：
凡命三刑全，須分「刑得入」、「刑不得入」。
以「年」為「主」，「日月時」為「客」，
如「主」刑「客」，刑得入為貴、刑不入即賤；
若「客」來刑「主」，須是刑不入、方為貴格，刑得入者、即賤。

假令【丑】刑【戌】，看是何丑何戌？
且以【乙丑】(海中金)言之，
刑【庚戌】(釵釧金)是「同類相刑」，不好；
刑【丙戌】(屋上土)【壬戌】(大海水)則「相生相刑」，不以刑論；
【戊戌】(平地木)【甲戌】(山頭火)是「相剋相刑」，
【戊戌】(平地木)刑得入，(【戊戌】平地木受【乙丑】海中金之剋)
【甲戌】(山頭火)刑不入，(【甲戌】山頭火剋【乙丑】海中金)

更看禍福所生之地如何。
如【戊戌】(平地木)，福聚之地，卻【乙丑】(海中金)來刑，則大吉(精紀原文:則大不好)。
刑不入福聚之地，不為貴命。(精紀原文:若刑不入福之地，須作貴命看。)
餘准此推。(Ｑ：何謂「福聚之地」？)

經云：『凡命定其無刑，先論太歲。』
蓋言人惡見三刑，若月日時帶煞而太歲不干預者不論，故曰「先論太歲」。

又云：『以煞止煞，多掌兵刑之任。』
蓋言太歲受刑、而別刑卻乃制刑太歲者。
假令【癸巳】生人得【戊寅】日，卻得【庚申】時之類。（癸巳長流水、戊寅城頭土、庚申石榴木）
蓋【癸巳】為【戊寅】所制，得【庚申】木卻制【戊寅】之土。
本有刑而卻無刑，故曰「以煞制煞」。

古歌云：『
三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時。
刑若等分干遇德，官居極品定無虧。』
可見三刑要相等，更帶三奇、貴人、天德為吉。

[5]

《玉井》云：『
相刑法：
聚斂精華，非刑不可，
閉藏用神，非刑不可，
財官氣實，非刑不可，
生合氣絕，非刑不可，
宜往宜歸，非刑不可，
或假或真，非刑不可，
刃煞伏藏，非刑不可，
鄙吝滯留，非刑不可。』

又云：『
刑害之具或太過，又有支神，
轉能刑其刑害之具，重者俗而不秀、秀而不奇。』

[6]

或曰：
三刑，刑上、刑下、自刑也。

如
【子】刑【卯】，【卯】為刑下、【子】為刑上；
【丑】刑【戌】，【戌】為刑下、【未】為刑上；
【寅】刑【巳】，【巳】為刑下、【申】為刑上。

此說更好。