字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2018/11/10 15:50:40瀏覽554｜回應0｜推薦0 | |
『無苦…』好，現在他談到了最終的革命性陳述。你一定聽過佛陀的四聖諦。第一苦諦：人皆受苦，整個存在都是苦難、痛苦、悲慘、苦惱。第二集諦：苦起源始於欲望、貪愛。第一聖諦是，活在苦難裡，第二聖諦是，苦難起因於欲望。我們因欲望而受苦。第三聖諦：欲望有可能停止，稱之為苦滅。當你深入觀察這個欲望，就可以讓它停下來，當欲望停止，痛苦就消失了。第四聖諦：八正道是通往停止欲望以及不斷受苦的途徑。這是佛教最基本的哲理，而在這裡，佛陀連這個基本哲裡都否定了！他說：無苦集滅道。從來沒有人陳述過這麼革命性的東西。佛陀觸及了革命的頂峰，無人可及。
是故，舍利子，現在我可以對你說這件事。我以前不說，因為你還沒準備好。現在你已經觀察到我了，因此了解到何為空無。你已經嚐到滋味了！因此，舍利子！現在可以對你說，沒有苦，那只是個夢；人們在夢中受苦。也沒有起因；人們在夢中欲求。沒有停止；人們在夢中練靜心、法門、瑜珈等等。整個道都存在夢中。現在可以對你這麼說了，因為舍利子，你醒了。你的眼睛打開了，你知到自我並不存在。擺脫自我等於不再沉睡，擺脫自我等於擺脫黑暗，擺脫自我就是自由。在那樣的自由裡可說是沒有道。
因此，舍利子…現在佛陀可以對舍利子說這些話，他覺醒了。他可以說：「好，不瞞你說，沒有人存在；沒有門徒，也沒有師父、夢、苦、聖者、因、止。沒有道。」這是真理最終的陳述。但這個陳述只能在最高階段、第七階層。舍利子在這一天到達了那一階層。所以才說：『舍利子，是故。』
『以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故，得阿褥多囉，三藐三菩提。』
菩薩因為無所成就，依賴智慧的圓滿，沒有思想障礙。因為沒有思想障礙，他沒有顫慄，他克服了混亂顛倒，終於到達涅槃。三世的諸佛們都是依照智慧圓滿而在極致、正確、完美的開悟中徹底覺醒（無上正等正覺）。
佛陀繼續觀察舍利子的空無；他不斷感受到舍利子放鬆不再混亂的能量，他傾聽而非沉思，他單純地與佛陀同在而非思考。臨在、敞開、準備好了。這個「故」說明了舍利子的自性開展了。佛陀看得出花瓣越開越多，所以他可以再進一步帶舍利子稍微更深入。舍利子準備好了。這個「故」不是邏輯的，而是存在性的。舍利子看入佛陀裡而開展。觀察舍利子，佛陀準備要帶他稍微朝彼岸一步。每句話會更深更高。
『以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。』
每個字都要靜心觀照；不是集中注意力在上面，注意聽，是靜心觀照；傾聽、觀照，不是沉思，不是思考。這高於思想、大於思想。思想在這些領域中很愚蠢。
首先他說：『以無所得故…』
靜心無法被實現，因為靜心無法有動機。每當你實現某件事，你是基於動機而實現；你總是得為未來而工作或計畫已達成某件事。當下這個片刻除了靜心之外無法實現任何事情。我再重複一次：當下這個片刻除了靜心之外無法實現任何事情。只有靜心可以在當下被實現，當下即刻。為什麼？因為那是你的本性。為什麼？因為本來就在那裡。只不過你不要，但它還是在那裡等你拿。你可以馬上要，一刻都不需要等。
涅槃其實就是靜心來到圓滿的循環。上帝其實就是靜心的花蕾開花。這不是成就，而是你的最真實。你可以一直忽視、忽略它們，但是你不會失去它們，它們就坐在你裡面。你一直在找這個祝福，卻找錯地方。你找的是出自空無的安全，卻到處找金錢、銀行帳戶。外在找不到任何讓生命得以安全無慮。外面本就不安全，如何讓你的生命安全？如果你信任外在，就會創造出更多不安。那就是為什麼越富有越不安。記住，我並不是支持貧窮。
當意念停止，不再對達成任何事情感興趣，就到達佛境。當意念完全停止，哪裡也不去而開始往內，開始落入無底深邃的自性中。透過「無所得」而達到完美的空無。所以不要成為成就者，不要想有成就：成就這個那個，成就神性。這都是意念欺騙你的把戲。把戲百百種，卻都一樣。
『以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故…』
這是個非常非常意義重大的陳述。佛陀說：不應該依靠任何東西。這些話是針對最高靈魂的人說的──已經來到第六階而徘徊在六、七階之間，只要推一下…
他說：所以，舍利子，我可以對你說依賴圓滿智慧…只有一樣東西可以依賴：覺知、觀照。只有一樣東西要依賴：自己的內在資源、自性。其他所有的依附的都必須被丟棄。除了靜心的至善至美之外應無所依賴，無論世俗的或超俗的，全都放下，讓空無得以自由運行，不受任何贊成反對的態度阻擾，無所依賴，不到處尋求庇護或支持，這才是真正的棄俗。
『以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅盤。』
在空無中沒有恐懼，沒有沙特說的極苦，沒有齊克果說的顫慄。是祝福、最終的狂喜。沒有顫慄，因為沒有人在那裡顫慄。
靜心會為你做好準備，因為當你進入靜心會發現，每天「你」越來越少。你發現自己越少，你的恩典、祝福、喜樂就會同比例成長。慢慢地，你學會了內在世界的數學：「你」越多就越在地獄裡，「你」越少就越在天堂裡。當「你」不是的那一天就是涅槃，到達了最終的家。你完成了圓滿的循環，再度成為赤子之心。不再有自我。
記住，自由不是「自我」的自由。自由的意思是：解脫自我。如果自由是自我消失，無人自由，只留下自由，那麼還會有誰恐懼顫抖、還會有誰苦悶、感到被譴責？那麼也就沒有選擇的問題，因為自由會自己行動。你的行動沒有選擇，也沒有責任，因為沒有人在那裡感到任何責任。空無的行動──無為。內在空無與外在空無之間的回應，而且沒有任何阻礙。
『以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故…心無罣礙…』
沒有思緒遮蓋。思緒遮蓋是把你從外在的空無分割的障礙。當你開始揭露你的自性時會更痛。這不像是脫掉衣服，而是像剝皮。但是如果你繼續剝，會有一天當整顆洋蔥都消失了，而你手中只剩下空無，那個空無就是狂喜。佛陀說：菩薩沒有思緒遮蓋。他人在此，但他什麼也不是；他人在此，但他沒有想法、沒有思緒。並非他無法使用思想…我一直不斷在使用思想。我現在對你說話，我得使用頭腦與思考，但它們不會遮蓋我。它們在旁邊。只要我需要就用，當我不需要時它們就不在那裡──我的內在天空與外在天空是「一」。即使我在用它們時，我知道他們無法分割我。它們是工具，你可以使用它們，但不是被它們遮蓋阻擋。
『... 心無罣礙...』
佛陀說，有三種罣礙。第一種，業障；未完成、沒有全然的行動遮蓋了你的自性。每一件事情自身都有其固有的動力要完成。只要你讓某些行動徘徊在你周圍沒有完成，它就會覆蓋你而成了：業障；遮蓋住你的業。第二種是煩惱障。貪嗔癡慢疑是煩惱、雜質；它們遮蔽了你。占有慾強的人總是會找些東西顯示他的佔有或者找些負面東西對抗。人們繼續不斷……我不是在說別人，我是在說你。看看你自己的心念，都在找什麼？觀照自己的心念二十四小時，你會清楚看到所有的這些遮蔽物、障礙。
不是未完成的行動就是雜念，或者第三種稱為知識障：信仰、觀念、意識形態、知識的遮蔽。它們不讓你知道，不給你足夠的空間看。這三個遮蔽物必須被丟棄。當這三個遮蔽物被丟棄時你就住在空無裡了。要了解「住」這個字。佛陀說：他住在空無裡。那裡是他的家，空無是他的家。他住在裡面，那是一個居所。他愛那個地方，完全與它同調，那裡不是異鄉，他不覺得是局外人，也不覺得是住在旅店明天就得離開。那是他的住所，當思想的障礙移除了，空無就是你的家。你跟它完全合一。
『無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅盤。』
佛陀沒說別的。他說：你進入空無的狀態，涅槃就是自然的結果。最後會自然發生。你不必擔心，對此你根本不能做任何事情。你只要進入這個空無，空無會開始成長起來，越來越寬廣，直到有一天變成你整個存在。於是涅槃：你不再是。你消失在宇宙裡。有人問佛陀：「當你離開了之後不會再進入身體，你會如何？」他說：「我將消失在存在裡。如果你嚐到存在的味道，就會嚐到我。」沒錯，是真的：如果你嚐到存在的滋味也會嚐到佛陀的滋味。你進入空無的那一天將會被諸佛歡迎。整個存在會跟著佛境悸動，因為已經有許多佛消失在其中。它們已經上昇到存在最高的層次。你很幸運，因為你之前已經有很多佛進入存在了。當你到那裡將會受到歡迎。
『三世諸佛。依般若波羅蜜多故，得阿褥多囉，三藐三菩提。』
唯一的歸依是盡善盡美的智慧與靜心。過去如此，現在如此，未來也如此。任何成佛者透過靜心合一。歸依靜心、歸依空無。
『故知般若波羅密多，是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。』
所以舍利子…佛陀站在岸邊呼喚舍利子向前：「來…來…再來…」最後一段經文是這整個經文的濃縮。到現在為止的經文都是為這最後高峰做準備……因這是唯一值得知道的東西。這就是整個美麗對話的結論。這是佛陀與舍利子兩個能量之間的對話，因為舍利子一句話也沒說。那是般若波羅蜜多心經的開始點。舍利子是門徒：全然寧靜，一句話也沒說，甚至口頭上一個問題也沒問。他站在佛陀面前，整個人渴望、燃燒著。佛陀看著他的狀態自己繼續說。並不是得由門徒問；師父知道門徒何時需要什麼，師父比門徒自己更知道這個弟子需要什麼。門徒必須等。佛陀說：「所以舍利子，這是唯一值得知道的東西。」然後他把整個訊息濃縮成幾個字。這是最偉大的咒語，因為佛陀涵蓋了整個旅程所需的一切。他把每樣東西都放進這非常少的咒語裡。
『故知…』唯一值得知道的是…『般若波羅密多，是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。』佛陀讚揚它：「是大神咒！」
佛陀說：『…故知般若波羅密多，是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。』佛陀說這小小的咒語潛力無窮，能除一切苦厄。光是這一咒語就能帶你到彼岸……不會出任何錯──『真實不虛』。
佛陀用了四次「揭諦」－永離，是為了這四個：物質圈、生物圈、人類圈、基督圈。永離物質、身體、可見的、有形的。 第二次「揭諦」－永離生命；生死之輪。第三次「波羅揭諦」－永離意念、思想、本質、自我。第四次「波羅僧揭諦」－甚至超越彼岸－基督圈。現在，他進入了永恆。生命來到圓滿的循環。這是終點，也是起點。你在許多書、廟宇或古老的修道院一定看過這個標誌：一隻蛇嘴巴含著自己的尾巴。『揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。』你回到家了。喔，如此覺醒！如此頓悟！如此三昧！這是覺醒，成佛…萬歲！哈雷路亞！
你與真實的你之間的空隙是虛假的空隙，因為你一直都是真實的；只不過你一直做夢以為自己是某某人。放掉。看看你是誰。不要被信念、意識形態與知識欺騙。放下一切！毫不保留放掉！卸下生命中一直扛着的整個傢俱。清空它，這空無的房間將會對你顯現真理。
在覺性中，長住不退，哈雷路亞！巨大的狂喜爆發在歌聲、舞蹈、寧靜與創造力中。無人能知道那狂喜會透過你如何表達出來，每個人都以自己的方式來表達。耶穌有耶穌的方式，佛陀有佛陀的方式，密拉有密拉的方式。…有多少人就會有多少表達方式。而那是當你是空無的時候才會發生。「空無」是這整個經文的體驗。空了就是一切。在這場遊戲裡唯有輸家是贏家。失去一切便擁有一切。抓取、佔有將使你失去一切。
|
|
| ( 知識學習｜其他 ) |
