導言

五燈會元.禪門公案之編譯.編者:衡陽

編者簡介:筆名:衡陽,本名鄭萬朝,早年接觸佛教,並閱讀和薰習,於1986年因閱[大寶積經]獲得突破,從此,就很能理解第一義諦的要理了.

五燈會元,是一部禪門公案總籍,以現代而言,文屬古奧,意屬艱澀;至為難懂,本書是他以心印心,證自證所力作,呈現給讀者們參閱.

燈，所以照明。佛教認為眾生自心迷昧蒙蔽，有如處於長夜暗冥中，需要燈照來啟光明。如一室暗了千年，燈火一亮，即能破除千年無明之謂。

燈錄就是這樣的出現，由有識之僧人們，撮取佛經的部份史蹟加上禪宗祖師們的生平軼事法語，起先編為集，如祖堂集等，後發展為多家燈錄，均依個人識見所輯成。

五燈會元，是宋代僧人普濟，集：景德傳燈錄，天聖廣燈錄，建中靖國續燈錄，連燈會要，嘉泰普燈錄等五書，刪繁就簡而成。全書二十卷，錄記二千零四十九則禪宗祖師生平軼事

法語，以及禪師之間互參的機鋒語錄,和參學者求法過程,其最遠推至比釋迦牟尼佛還早的七佛，顯見了禪宗史上源流有序的燈火傳承。此版一出，遂成後世禪人所必具的參學用書,

是不可或缺之法典。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

七佛法語.五燈會元卷一.衡陽編譯

緣由：七佛，即過去七位佛陀。

佛經載，過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫中的住劫，各有一千個佛出世。

過去莊嚴劫後三尊，第九百九十八尊，名為毗婆尸佛；第九百九十九尊，名為尸棄佛；第一千尊，名為毗舍浮佛。

現在賢劫：第一尊，名為拘留孫佛；第二尊，名為拘那含佛；第三尊，名為迦葉佛；第四尊，名為釋迦牟尼佛(現在)。

總加莊嚴劫後三佛與賢劫初四佛，合為七佛。為佛教源流之始。

七佛各有事蹟：長阿含經云：「七佛精進力，放光滅暗冥；各個坐樹下，於中成正覺。」

~~~~~~~~~~~~~~

1

七佛之一.毘婆尸佛.五燈會元卷一

原文：

「身從無相中受生，猶如幻出諸形象；幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」

語譯：

身體由無相生出有相，好似生出形狀態樣；這幻化的人，本來沒有思想心念，他的造罪和福業，也是空幻不存在。

說明：

比釋迦牟尼佛還早的過去七佛，第一尊毘婆尸佛所說，主要是說「相」原本是建立在「無」的上面，虛妄不實，是無的。況且，化相如同物質一般沒有生態，善惡業相也是空無所

有，沒有一處可寄放。

這一則是要教人不要去迷惑外相產生顛倒想。

題解：

毗婆尸佛，長阿含經說：「人的壽命八萬歲時，此佛出世。」

種性剎利，姓拘利若；父親名槃頭，母親名槃頭婆提，居住在般頭婆提城。坐波波羅樹下，說三次大法會，度人有三十四萬八千。上座大弟子有二人，一名騫茶，二名提舍，侍者

無憂子方膺。

~~~~~~~~~

2

七佛之二,尸棄佛.五燈會元卷一

原文：

「起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；

身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」

語譯：

心裡生起善法的念頭，本來是幻的相狀，造了諸惡業，也是同樣的道理。

身體的形成就像泡沫聚在一起般，很快散滅，而心念一生也如風吹過一樣，轉瞬不見，這些現象都在說明幻化無根，沒有實在的性質。

說明：

事說在原無的狀態下，善惡等法，都是虛妄性質，要讓你從幻法幻相的障煙裡穿過迷障，直取你的本心。

題解：

尸棄佛，長阿含經說：「人壽七萬歲時，此佛出世。」

種性剎利，性拘利若；父親名叫明相，母親名光耀，居住在光相城，坐芬陀利樹下，說三次大法會，度人有二十五萬。上座弟子兩名，一名阿毗浮，一名婆婆，侍者忍行子無量。

~~~~~~~~~~~~~~~~

3

七佛之三 ,毘舍浮佛.五燈會元卷一

原文：

「假借四大以為身，

心本無生因境有；

前境若無心亦無，

罪福如幻起亦滅。」

語譯：

藉著地水火風四大湊合成身體，心本來不起念，是因為有外境才起了各種想法，但說到最前端，假使能體會無境的道理，這時，心也不會起心了，罪業和福報的相狀如幻，也作

同樣的解釋。

說明：

和第一佛說的很像，主要在破「相」,有一點不同的是，祂以境說心，就是說境生心；但「境」原先也是「無」所生,所以只要確實了解這個道理，心就不會相續生心了。

題解：

毗舍浮佛，長阿含經說：「人壽六萬歲時，此佛出世。」

種性剎利，姓拘利若；父親名善燈，母親名稱戒，居住在無喻城。坐婆羅樹下，說二次法大會，度人有一十三萬。上座大弟子兩名，一名扶遊，二名鬱多摩，侍者寂滅子妙覺。

~~~~~~~~~~~~

4

七佛之四,拘留孫佛.五燈會元卷一

原文：

「見身無實是佛身，了心如幻是佛幻；

了得身心本性空，斯人與佛何殊別。」

語譯：

能透視身體是無實質的，就能體會出佛身的道理，知道了生心也是幻的同時，就能明了佛相和佛的想法，也是幻想。

若人確實明白身和心原來都是空，則這個人和佛並沒什麼差別。

說明：

這一偈主要在強化修行人的信心，「佛」字的解釋是「覺者」,當人明白身和心不實時，則原本的覺性能炳現，當炳現時，這個人的佛性和諸佛的佛性，是沒什麼兩樣的。

題解：

拘留孫佛，長阿含經說：「人壽四萬歲時，此佛出世。」

種性婆羅門，姓迦葉；父親名叫禮得，母親名善枝，居住在安和城。坐尸利沙樹下，說一次大法會，度人有四萬。上座弟子兩人，一名薩尼，二名毗樓，侍者善覺子上勝。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5

七佛之五,拘那含摩尼佛.五燈會元卷一

原文：

「佛不見身知是佛，若實有知別無佛；

智者能知罪性空，坦然不怖於生死。」

語譯：

覺者不迷惑身相，知道自己就是佛，假如確實明白自知是佛，就不會再去找佛。

有智慧的人深知罪性本空，所以也不會害怕生死。

說明：

解脫的覺者不以幻相為佛，深知自己本來就是佛，不會再去求別的佛，而且，他也能知道罪相是幻相，因而對生死無恐懼感。

題解:

拘那含牟尼佛，長阿含經說：「人壽三萬歲時，此佛出世。」

種性婆羅門，姓迦葉，父親名大德，母親名善勝，居住在清淨城。坐烏暫婆羅門樹下，說一次大法會，度人有三萬。上坐弟子有兩人，一名舒槃那，二名鬱多樓，侍者安和子導師。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6

七佛之六,迦葉佛.五燈會元卷一

原文：

「一切眾生性清凈，從本無生無可滅；

即此身心是幻生，幻化之中無罪福。」

語譯：

所有眾生本性都是清淨無染，原本無生無滅，這個身體和心念，都是幻化，在幻化的情狀下，說不上什麼罪業和福報的存有。

說明：

把世間這些善惡現象，有說成沒有，主要用意在破修行人心念的執著，因為修行人常有掛念之前的業果，而放不下心的情形，尤其過去生在不明白的狀況下所犯下的罪業，往往

造成這一世修行的心理障礙；因此覺悟者，佛，出險招，教說善惡業也是幻相，教示脫離心靈的束縛。

過去業相已經過去，若有它已經變成「心念」,因而在做心念解縛即可，或若再現相，可以再把它觀為幻相來作處理和做功課。

題解：

迦葉佛，長阿含經說：「人壽兩萬歲時，此佛出世。」

種性婆羅門，姓迦葉，父親名叫梵德，母親名財主，居住在波羅奈城。坐尼拘樹下，說一次大法會，度人兩萬，上座弟子兩人，一名提舍，二名婆羅婆，侍者善友子集軍。

~~~~~~~~~~

7

七佛之七,釋迦牟尼佛(一)五燈會元卷一

原文：

「法本法無法，無法法亦法；

今付無法時，法法可曾法。」

語譯：

說法本來無說法，在無說法中，法也是法；現在交付無法給你的時侯，種種的法，它是法嗎？

說明：

在當下解說各種真理時，其實當下也是在說假法，因為凡有言說都是空相，是生滅法，因而說交付了什麼傳承下來，有那一種是真實義的呢？

題解：

釋迦牟尼佛，是佛教創始人，姓喬達摩，又稱瞿曇氏，名悉達多，約於公元565年誕生古印度北部，(周昭王24年)是迦毘樓城之子。父凈飯王，母摩耶夫人。

年十九歲出家，三十歲於菩提樹下夜見明星悟道，自後四十年遊歷四方化導有情，談經三百餘會，所度人天，不可勝記。

年八十歲，因緣既盡，於熙連河側，娑羅雙樹下,右股累足(吉祥臥)圓寂。火化後得舍利八斛四斗，時年周穆王五十二年壬申歲二月十五日。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~