字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2015/01/24 04:39:19瀏覽514｜回應0｜推薦0 | |
佛法裡的在家五戒，是修行的心地基礎。也就是說佛法裡面講的解脫道，必須建立在這個心地的基礎之上。這個道理雖說是大小乘南北傳裡各宗派的共同見地，即「三學」— 戒，定，慧 — 是解脫道所必備，但對於這其中的因果關係，卻也的確存在著不少爭議。而若不去把戒到底為甚麼會是解脫道的心地基礎探討清楚，要落實修行，恐怕也會有難度。所以我打算由此出發，逐步地去詳細探討在家五戒的真義。而這其中最有爭議的地方，我看就是五戒裡的「不妄語戒」。 所謂最有爭議，就是不少人會對此戒有所懷疑，以為把不妄語列為五戒中的一項，是不是有些太過？因為大凡是人，往往難免就會在某些時空與場合裡，做些「不如實言語」。正如有些謊言被稱作是「善意的謊言」一樣。若真如此，那佛教為何還要把它看得如此嚴重，甚至把它算成五戒之一，成為解脫道的必需呢？其實這個道理，是非常嚴密且真實的，也就是妄語的確有那麼嚴重。而且此戒要比其它的戒更為難辦。因為它更容易被擠壓到某種「灰色地帶」，變得難以被察覺。而犯了妄語戒的人，也常常會堅持己見，以為自己只是在無辜地被人誤解。而認為事實上自己可以說是「秋毫無犯」。 修行人往往會認為「我已經開悟了！」，或「基本上我已經解脫了。」，或「我至少已經離解脫不遠了。」別人如果質疑他的開悟或解脫是否為真，他就會拿出一大套言語來為自己辯護。例如會問「開悟難道有一定的標準嗎？」，或是「子非我，焉知我之未悟？」等等。好像質疑的人不懂民主似的。甚至還會引經據典地搬出一大套，表示不是我未悟，而是你們這些人有眼不識泰山。瞎了眼！ 佛教裡歷代都有人開悟，也都有人証解脫道果。但不會有開悟的人，老是在嚷嚷自己已經開悟。這並不是因為開悟的人很謙虛，而是因為真正了悟了的人，會深切了知「我」的實無自性，了不可得，故不會有「我已經悟了」的想法。正如金剛經裡面講的阿羅漢，不會有「我已得阿羅漢道」的想法。須菩提如果「作是念」，佛就不會說他是樂阿蘭那行者。而如果連作是念都不作，那裡還會說自己已悟？所以問題就出在這一個「我」字上。「我已經開悟」是未悟者的言語，是夢中說夢。如果還要「論證」自己實在已悟，就更是像在夢中拿大頂，翻筋斗，打把勢了。孫行者就算是用一千個觔斗雲，也飛不出如來佛的五根手指頭。而這五根手指頭，不就是「色，受，想，行，識」的五蘊？一個人就算是能上天入地，壽與天齊（如色界及無色界天），若不能參透無我而照見五蘊皆空，徹底了知實無行者與壽者，那就都還是三界裡的「有為活計」，也就是「即蘊計我」。無常來時，就會知道自己是犯了妄語戒了。 這種心態其實並不特別，而是幾乎所有的修行人都曾經有過的毛病。（當然包括我自己）所以有了這種心態而犯了妄語戒，我以為也不用大驚小怪，更無須太過自責。但重要的是知過能改，要能「知非即離」。離了就好。若能當下照見，就是清涼。 |
|
| ( 時事評論｜公共議題 ) |
